положенность. Поэтому в механизме причинность (Ursachlichkeit) объекта есть
непосредственно первоначальность (Nichturspriing-lichkeit); объект
безразличен к этому своему определению; поэтому случайно для него то, что он
причина. - В этом смысле можно было бы, конечно, сказать, что причинность
субстанций есть лишь нечто [в них] представленное. Но именно эта
представленная в них причинность и есть механизм, так как он состоит в том
что причинность как тождественная определенность разных субстанций, стало
быть, как исчезновение их самостоятельности в этом тождестве, лишь положена;
объекты безразличны к этому единству и сохраняются вопреки ему. Но в такой
же степени и эта безразличная самостоятельность лишь положена;
качестве агрегата становиться одним объектом. В силу этого безразличия и к
своему переходу, и к своей самостоятельности субстанции суть объекты.
механизма, стало быть, прежде всего полагание противоречия.
выше понятия, есть полагание тождественного соотношения объектов. Это
полагание состоит лишь в том, что определенности, на которую воздействуют",
сообщается форма всеобщности, а это есть способ передачи (Mitteilung) без
перехода в противоположное. - Передавание в сфере духовного, и без того
совершающееся в стихии, которая есть всеобщее в форме всеобщности, есть само
по себе идеальное соотношение, при котором та или иная определенность
непрерывно передается в неискаженном виде от одного лица к другому и
становится всеобщим достоянием (verallgemeinert sich) без всякого изменения,
подобно тому как благоухание свободно распространяется в не оказывающей
противодействия атмосфере. Но и при передавании, имеющем место между
материальными объектами, их определенность распространяется, так сказать,
вширь таким же идеальным образом- ведь личность есть бесконечно более
интенсивная неподатливость, чем та, которая присуща объектам. Та формальная
тотальность объекта вообще, которая безразлична к определенности и потому не
есть самоопределение, делает его неразличенным от другого объекта, а стало
быть, его воздействие-прежде всего беспрепятственным продолжением
определенности Одного в
содержание, которое, воспринятое интеллектом, приобретает ту форму
всеобщности, которая и делает его способным быть переданным. Но то, что
всеобще не только через посредство формы, но и в себе и для себя, есть и в
сфере духовного, и в сфере телесного объективное, как таковое, по сравнению
с которым единичность внешних объектов, равно как и лиц, есть нечто
несущественное, не способное оказать ему какое-либо сопротивление. Законы,
нравы, разумные представления вообще способны в сфере духовного быть таким
образом переданными, бессознательно проникая индивидов и приобретая в них
свою силу. В сфере телесного это - движение, теплота, магнетизм,
электричество и т. п., которые, даже если хотят представлять их себе как
вещества или материи, должны быть определены как невесомые факторы -
факторы, не обладающие тем материальным моментом, который обусловливает их
раздробление на единичности.
тождественная всеобщность, то столь же необходимо должен быть положен и
другой момент понятия - особенность; поэтому объекты доказывают также свою
самостоятельность, сохраняются как внешние друг другу и в указанной
всеобщности созидают единичность. Это созидание есть противодействие
(Reaktion) вообще. Прежде всего не следует ее понимать как простое снятие
действия (Aktion) и переданной определенности; переданное как всеобщее
положительно наличествует в особенных объектах и обособляется лишь в их
разности. Вот почему переданное остается тем, что оно есть; оно только
распределяется между объектами, иначе говоря, определяется их
партикулярностью. - Причина утрачивает себя в своем ином, в действии,
активность причинной субстанции утрачивает себя в ее действовании;
воздействующий же объект становится лишь чем-то всеобщим; его действование -
это не утрата его определенности, а прежде всего партикуляризация, в силу
которой он, бывший первоначально той целой, единичной в нем определенностью,
становится теперь одним из ее видов, и лишь этим определенность положена как
нечто всеобщее. И то и другое - возведение единичной определенности во
всеобщность в передавании и ее партикуляризация или низведение ее, которая
раньше была лишь "одной", до одного из видов в распределении, - это одно и
то же.
другой объект принял в себя все всеобщее и в этом смысле деятелен теперь по
отношению к первому. Таким образом, его противодействие есть то же самое,
что действие, - взаимное отталкивание толчка. Во-вторых, переданное
объективно; оно, следовательно, остается субстанциальным определением
объектов, когда их разность выступает в качестве предпосылки; всеобщее,
стало быть, в то же время специфицируется в них, и поэтому каждый объект не
только возвращает все действие, но имеет и свою специфическую долю. Но,
в-третьих, противодействие есть постольку совершенно отрицательное действие,
поскольку каждый объект, в силу упругости своей самостоятельности,
отталкивает положенность в нем иного и сохраняет свое соотношение с собой.
Та специфическая особенность переданной определенности в объектах, которая
выше была названа видом, возвращается к единичности, и объект удерживает
свою внешность по отношению к переданной ему всеобщности. Этим действие
переходит в покой. Оно оказывается лишь поверхностным, переходящим
изменением в замкнутой внутри себя безразличной тотальности объекта.
Непосредственно объект предположен как единичное; далее - как особенное по
отношению к другим, а в-третьих, - как безразличное к своей особенности, как
всеобщее. Продукт - это указанная предположенная тотальность понятия, теперь
уже как положенная. Он - заключение, в котором переданное всеобщее связано с
единичностью через особенность объекта; но в то же время опосредствованно
положено в покое как снявшее себя, иначе говоря, таким образом, что продукт
безразличен к этой своей определяемое(tm), и приобретенная определенность
есть в нем внешняя определенность.
процесс. Но в то же время он определен только этим движением; механический
объект есть вообще объект лишь как продукт, ибо то, что он есть, в нем
имеется лишь через опосредствование чем-то иным. Таким образом, как продукт
он есть то, чем он должен был быть в себе и для себя, - нечто составное,
смешанное, некоторый порядок и расположение (Arrangement) частей, вообще
нечто такое, определенность чего есть не самоопределение, а нечто
положенное.
самого еще не имеется; в отличие от цели его конца нет в его начале. Продукт
есть определенность в объекте как внешне положенная. Вот почему по понятию
этот продукт есть, конечно, то же, что объект есть уже с самого начала. Но
внешняя определенность вначале еще не дана как положенная. Результат есть
поэтому нечто совершенно иное, чем первое наличное бытие объекта, и дан как
нечто для него совершенно случайное.
которую объект приобретает через механический процесс, - это лишь внешняя
определенность. Нечто столь же внешнее есть для объекта сам этот покой, так
как покой есть определенность, противоположная действованию объекта, но
объекту безразличны обе эти определенности; поэтому покой также можно
рассматривать как произведенный внешней причиной, точно так же как объекту
было безразлично, быть ли действующим или нет.
объекта возвратилось к самому себе через опосредствование, то объект
содержит определенность как рефлектированную в себя. Поэтому объекты в
механическом процессе и сам этот процесс имеют теперь более определенное
отношение. Они не просто разные, но и определенно различные между собой.
Результат формального процесса, который, с одной стороны, есть лишенный
определений покой, тем самым, с другой стороны, в силу рефлектированной в
себя определенности, распределяет противоположность, свойственную вообще
объекту, между многими механически относящимися друг к другу объектами.
Объект, который, с одной стороны, лишен определений и ведет себя неподатливо
и несамостоятельно, обладает, с другой стороны, самостоятельностью,
непроницаемой для других [объектов]. Объекты имеют теперь и по отношению
друг к другу эту более определенную противоположность между самостоятельной
единичностью и несамостоятельной всеобщностью. - Различие можно более точно
понимать как чисто количественное различие в величине массы тел или как
различие интенсивности или [можно понимать его] различными другими
способами. Вообще же это различие не следует фиксировать только в указанной
абстрактности; обе [стороны противоположности] и как объекты положительно
самостоятельны.
Более слабое может быть охвачено и проникнуто более сильным лишь постольку,
поскольку первое принимает его в себя и образует с ним одну сферу. Подобно
тому как в сфере материального слабое защищено от несоразмерно сильного
(так, свободно висящий в воздухе платок не пробивается ружейной пулей;
сколько слабыми раздражителями), так и совершенно слабый дух более защищен
от сильного, нежели такой дух, который ближе к сильному духу; если
представить себе нечто совсем глупое или неблагородное, то глубокий ум или
благородство не могут произвести на него никакого впечатления; единственно
действенное средство против разума-это совсем не связываться с ним. - Так
как несамостоятельное не может слиться с самостоятельным и они не могут
ничего передавать друг другу, то самостоятельное не может и оказывать
какое-либо сопротивление, т. е. не может специфицировать для себя переданное
вообще. - Если бы они не находились в одной сфере, то их соотношение друг с
Никитин Юрий
Самойлова Елена
Акунин Борис
Свержин Владимир
Куликов Роман
Акунин Борис