read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



другом было бы бесконечным суждением (Urteil) и между ними был бы невозможен
какой-либо процесс.
Сопротивление - это ближайший момент преодоления одного объекта другим,
будучи начальным моментом распределения переданного всеобщего и полагания
соотносящейся с собой отрицательности, [т. е.] подлежащей восстановлению
единичности. Сопротивление преодолевается, поскольку его определенность не
соразмерна переданному всеобщему, принятому объектом и долженствующему
сингуляризироваться в нем. Относительная несамостоятельность объекта
проявляется в том, что его единичность не способна вместить передаваемое и
потому взрывается им, так как объект не может конституироваться в этом
всеобщем как субъект, не может сделать его своим предикатом. - Насилие над
объектом есть лишь с этой другой стороны нечто чуждое ему. Мощь (Macht)
становится насилием оттого, что она, будучи объективной всеобщностью,
тождественна с природой объекта, но ее определенность или отрицательность -
это не та его собственная отрицательная рефлексия в себя, согласно которой
он единичен. Если отрицательность объекта в мощи не рефлектирует себя в себя
и если мощь не есть его собственное соотношение с собой то она в отличие от
этого соотношения есть лишь абстрактная отрицательность, проявление которой
есть исчезновение.
Мощь как объективная всеобщность и как насилие над объектом есть то, что
называют судьбой. Понятие судьбы относится к сфере механического, если
судьбу называют слепой, т. е. если ее объективная всеобщность не познается
субъектом в своем специфическом свойстве. - По этому поводу следует еще
заметить, что судьба живого вообще - это род, который проявляется через
'бренность живых индивидов, свойственную им в их действительной единичности,
а не как роду. Просто как объекты живые существа подобно остальным вещам,
стоящим на низшей ступени, не имеют судьбы; все, что с ними происходит, -
случайность; но в своем понятии как объекты они внешни себе;
чуждая [им] мощь судьбы есть поэтому всецело лишь их собственная
непосредственная природа, внешность и случайность, как таковые. Судьбу в
собственном смысле имеет лишь самосознание, так как оно обладает свободой, а
потому в единичности своего Я существует всецело в себе и для себя и может
противопоставлять себя своей объективной всеобщности и отчуждаться от нее.
Но вследствие самого этого акта отъединения оно вызывает против себя
механизм некоей судьбы. Стало быть, для того чтобы такого рода судьба могла
обрести власть над самосознанием, самосознание должно определить себя так,
чтобы ему противостояла всеобщность [его собственного ] существа, должно
совершить какой-то поступок. Этим самосознание сделало себя чем-то особенным
и это наличное бытие как абстрактная всеобщность есть в то же время сторона,
открытая для передачи ему сущности,
1
отчужденной от него; с этой стороны оно и вовлекается в процесс.
Бездеятельный народ безупречен; он облечен в объективную, нравственную
всеобщность и растворен в ней, лишенный индивидуальности, которая движет
неподвижное, внешне определяет себя и дает себе абстрактную всеобщность,
отделенную от объективной всеобщности, в силу чего, однако, и сам субъект
отчуждает себя от своей сущности, превращает себя в объект и вступает в
отношение внешности к своей природе и к механизму.
с) Продукт механического процесса (Das Produkt des mechanischen
Prozesses)
Продукт формального механизма - это объект вообще, безразличная
тотальность, в которой определенность положена. Так как объект вследствие
этого вступил в процесс как нечто определенное, то, с одной стороны,
результат прекращения этого процесса - покой как первоначальный формализм
объекта, отрицательность его для-себя-определенности
(Fur-sich-bestimmtseins). Но с другой стороны, снятие того, что объект есть
нечто определенное, оказывается положительной рефлексией объекта в себя,
возвратившейся в себя определенностью или положенной тотальностью понятия,
истинной единичностью объекта. Объект сначала в своей неопределенной
всеобщности, а затем как особенное определен теперь как объективно
единичное; так что в нем снята указанная выше видимость той единичности,
которая есть лишь самостоятельность, противополагающая себя субстанциальной
всеобщности.
Эта рефлексия в себе есть теперь, как оказалось, объективное бытие
объектов как единых (Einssein), которое есть индивидуальная
самостоятельность, - центр. Во-вторых, рефлексия отрицательности - это
всеобщность, которая есть не противостоящая определенности, а определенная
внутри себя, разумная судьба - такая всеобщность, которая обособляет себя в
самой себе, спокойное различие, устойчивое в несамостоятельной особенности
объектов и в их процессе, - закон. Этот результат есть истина и тем самым
также основа механического процесса.
С. АБСОЛЮТНЫЙ МЕХАНИЗМ (DER ABSOLUTE MECHANISMUS)
а) Центр (das Zentrum)
Пустое многообразие объекта теперь, во-первых, собрано в объективную
единичность, в простое определяющее себя средоточие (Mittelpunkt). Так как,
во-вторых, объект как непосредственная тотальность сохраняет свое
безразличие к определенности, то определенность имеется в нем и как
несущественная, иначе говоря, как внеположность многих объектов. Первая,
существенная определенность образует собой, напротив, реальную середину
между многими механически действующими друг на друга объектами, через
которую они соединены в себе и для себя, и есть их объективная всеобщность.
Всеобщность оказалась (zeigte sich) сначала в передавании, имеющем место
(vorhandene) лишь благодаря полаганию; как объективная же она проникающая,
имманентная сущность объектов.
В материальном мире такой всеобщностью служит центральное тело, которое
есть род, однако как индивидуальная всеобщность единичных объектов и их
механического процесса. Несущественные единичные тела относятся между собой
как толкающие и оказывающие давление друг на друга; такого отношения нет
между центральным телом и теми объектами, сущность которых оно есть; ибо
внешность их уже не составляет их основного определения. Их тождество с
центральным телом-это, стало быть, скорее покой, а именно бытие в их центре;
это единство есть 'их в себе и для себя сущее понятие. Однако это единство
остается лишь долженствованием, так как ему не соответствует положенная еще
при этом внешность объектов. Поэтому свойственное им стремление к центру
есть их абсолютная, не ^положенная передаванием всеобщность; она составляет
истинный, сам по себе конкретный (а не положенный извне) покой, в который
должен возвратиться процесс несамостоятельности. - Поэтому, когда в механике
принимают, что приведенное в движение тело продолжало бы вообще двигаться по
прямой линии до бесконечности если бы оно не теряло своего движения из-за
внешнего сопротивления, то это пустая абстракция. Трение или любая другая
форма сопротивления есть лишь явление центричности (Zentralitat);
центричность и есть как раз то, что абсолютно возвращает к себе [движущееся]
тело; ибо то, обо что трется движущееся тело, обладает силой сопротивления
только благодаря тому, что оно составляет одно с центром. - В сфере
духовного центр и слитость с ним принимают высшие формы; но единство понятия
и реальность этого единства, которые вначале образуют здесь механическую
центричность, должно и там составлять основное определение.
Поэтому центральное тело перестало быть просто объектом, так как в
объекте определенность несущественна; ведь центральное тело [теперь] уже
обладает не только в-себе-бытием объективной тотатальности, но и ее
для-себя-бытием. Его можно поэтому рассматривать как индивид. Его
определенность существенно отличается от простого порядка или расположения и
внешней связи частей; как в себе и для себя сущая определенность она
имманентная форма, самоопределяющий принцип, которому объекты присущи и
которым они связаны в истинное "одно".
Однако взятый таким образом этот центральный индивид есть еще только
средний член, который еще не имеет истинных крайних членов; но как
отрицательное единство тотального понятия он расщепляет себя на таковые.
Иначе говоря, те внешние друг другу объекты, которые раньше были
несамостоятельными, определяются через возвращение понятия также как
индивиды; тождество центрального тела с собой - оно есть еще стремление - |
сковано своей внешностью, которой, поскольку она принята в объективную
единичность центрального тела, передана эта единичность. Благодаря этой
собственной центричности они, поставленные вне того первого центра, сами
суть центры для несамостоятельных объектов. Эти вторые центры и
несамостоятельные объекты связаны указанным выше абсолютным средним членом.
Но и сами относительные центральные индивиды составляют средний член
второго умозаключения; с одной стороны, этот средний член подведен под
высший крайний член - под объективную всеобщность и мощь абсолютного центра,
с другой стороны, под него как носитель поверхностной или формальной
порозненности несамостоятельных объектов подведены эти объекты. - Они тоже
составляют средний член некоторого третьего, формального умозаключения,
будучи связующим звеном между абсолютной и относительной центральной
индивидуальностью постольку, поскольку центральная индивидуальность имеет в
них свою внешность, в силу чего соотношение с собой есть в то же время
стремление к некоторому абсолютному средоточию. Формальные объекты имеют
своей сущностью тождественную тяжесть своего непосредственного центрального
тела, которому они присущи как своему субъекту и крайнему члену -
единичности;
через посредство той внешности, которую они составляют, это центральное
тело подведено под абсолютное центральное тело;
они, следовательно, суть формальный средний член - особенность. -
Абсолютный же индивид есть объективно всеобщий средний член, связывающий
между собой и поддерживающий внутри-себя-бытие относительного индивида и его
внешность. - Подобным же образом и правительство, граждане-индивиды и
потребности, или внешняя жизнь, единичных людей суть логически три момента
(Termini), каждый из которых есть средний член для двух остальных.
Правительство - это абсолютный центр, в котором один крайний член -
единичные - связан с [другим ] крайним членом - с их внешним существованием
(Bestehen). Точно так же единичные суть средние члены, которые приводят в



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 [ 158 ] 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.