действие этот всеобщий индивид, давая ему внешнее существование, и переводят
свою нравственную сущность в действительность как крайний член. Третье
умозаключение есть формальное умозаключение видимости: единичные люди
связаны с этой всеобщей абсолютной индивидуальностью через свои потребности
и через внешнее существование; это - умозаключение, которое как чисто
субъективное переходит в те другие умозаключения и в них имеет свою истину.
понятия - умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов
проходит через определение среднего члена и крайних членов, - эта
тотальность составляет свободный механизм. Различенные объекты имеют в нем
своим основным определением объективную всеобщность, тяжесть, проникающую
[все ] и сохраняющую себя тождественной в обособлении. Отношения давления,
толчка, притяжения я тому подобное, равно как и агрегации или смешения,
принадлежат к отношению той внешности, которая обосновывает третье из
сформулированных выше умозаключений. Порядок - чисто внешняя определенность
объектов - перешел в имманентное и объективное определение; это определение
есть закон.
объективности от [ее] внешней реальности. У объекта как непосредственной
тотальности понятия внешность еще не отлична от понятия, которое отдельно
[еще ] не положено. Когда объект возвратился через процесс в себя, возникла
противоположность простой центричности в отношении к внешности, определенной
теперь как внешность, т. е. положенной не как в-себе-и-для-себя-сущее.
Указанный выше тождественный или идеальный момент индивидуальности есть в
силу соотношения с внешностью долженствование; это - в себе и для себя
определенное и самоопределяющее единство понятия, и этому единству
упомянутая выше внешняя реальность не соответствует и потому может быть лишь
стремлением. Но индивидуальность в себе и для себя есть конкретный принцип
отрицательного единства и как таковой сама есть тотальность - единство,
расщепляющее себя на определенные различия понятия (Begriffsunterschiede) и
остающееся в своей равной самой себе всеобщности; тем самым индивидуальность
есть средоточие, расширенное внутри своей чистой идеальности через различие.
- Эта соответствующая понятию реальность есть идеальная реальность, отличная
от указанной выше лишь стремящейся реальности; различие, которое вначале
есть множественность объектов, дано в своей существенности и принято в
чистую всеобщность. Эта реальная идеальность есть душа развитой прежде
объективной тотальности, в себе и для себя определенное тождество системы.
тотальности более определенным, нежели отрицательное единство центра,
которое разделяется на субъективную индивидуальность и внешнюю
объективность, сохраняет в последней первую и определяет ее в идеальном
различии. Это самоопределяющее единство, абсолютно возвращающее внешнюю
объективность в идеальность, есть принцип самодвижения; определенность этого
одушевляющего [принципа ] - различие самого понятия - есть закон. - Мертвым
механизмом был рассмотренный выше механический процесс объектов, которые
непосредственно являли себя как самостоятельные, но именно поэтому на самом
деле несамостоятельны и имеют свой центр вовне себя. Этот процесс,
переходящий в покой, обнаруживает либо случайность и неопределенную
неодинаковость, либо формальное единообразие. Это единообразие есть,
пожалуй, правило, но не закон. Лишь свободный механизм имеет закон,
собственное определение чистой индивидуальности или для себя сущего понятия;
как различие в самом себе этот закон есть вечный источник само себя
возбуждающего движения; соотносясь в идеальности своего различия лишь с
собой, закон есть свободная необходимость.
внутреннее понятие объективной тотальности есть свободная необходимость:
закон еще не противопоставил себя своему объекту; закон есть конкретная
центричность как всеобщность, непосредственно переходившая в свою
объективность. Указанная выше идеальность имеет поэтому своим определенным
различием не сами объекты; они самостоятельные индивиды тотальности или же,
если бросить взгляд назад на [пройденную] формальную ступень,
неиндивидуальные, внешние объекты. Закон, правда, имманентен им и составляет
их природу и мощь, но его различие включено в его идеальность, и сами
объекты не различены в идеальном различии закона. Однако объект имеет свою
существенную самостоятельность единственно лишь в идеальной центричности и
ее законах; поэтому объект не в силах оказывать сопротивление суждению
понятия и сохранять себя в абстрактной, неопределенной самостоятельности и
замкнутости. В силу идеального, имманентного ему различия его наличное бытие
есть определенность, положенная понятием. Его несамостоятельность перестала
таким образом быть стремлением лишь к средоточию, по отношению к которому он
(именно потому, что его соотношение [с центром] есть лишь стремление) являет
себя как самостоятельный внешний объект; теперь он стремление к определенно
противоположному ему объекту; в силу этого и сам центр распался, и его
отрицательное единство перешло в объективированнную противоположность.
Поэтому центричность есть теперь соотношение этих отрицательных друг к другу
и напряженных объективностей. Так свободный механизм определяет себя как
химизм.
ставшего объективным, и процесса. Так как он уже начинает с определенности и
положенное(tm) и так как химический объект есть в то же время объективная
тотальность то дальнейшее его течение просто и вполне определено своей
предпосылкой.
тотальность, безразличная к определенности;
соотношение с другим, а также способ этого соотношения. - В то же время эта
определенность есть по существу своему обособление, т. е. она принята во
всеобщность; как такая она принцип - всеобщая определенность, определенность
не только одного единичного объекта, но и другого. Поэтому в химическом
объекте его понятие как внутренняя тотальность обеих определенностей
отличается теперь от той определенности, которая составляет природу
единичного объекта в его внешности и существовании. Будучи таким образом в
себе всем понятием в целом, объект имеет в самом себе необходимость и
импульс к тому ' чтобы снять свое противоположное, одностороннее наличие
(Bestehen) и сделать себя в наличном бытии тем реальным целым, которое он
есть по своему понятию.
объективности, которое здесь выявилось, можно, впрочем, заметить, что его не
следует здесь понимать так, будто это отношение проявляется только в той
форме природы элементов, которая именуется так называемым химизмом в
собственном смысле. Уже такое отношение, как атмосферные явления, должно
рассматриваться в качестве процесса, причастники которого имеют больше
природу физических, чем химических элементов. В живых существах под эту
схему попадает отношение полов, точно так же она составляет формальную
основу духовных отношений - любви, дружбы и т. д.
самостоятельная тотальность вообще есть прежде всего рефлектированный в себя
объект, который поэтому отличен от своей рефлектированности
(Reflektiertsein) вовне, - безразличный базис56, индивид, еще не
определенный как различенный; личность также есть такой еще только с собой
соотносящийся базис. Имманентная же определенность, которая составляет
дифференцию химического объекта, во-первых, рефлектирована в себя так, что
это изъятие соотношения, направленного вовне, есть лишь формальная
абстрактная всеобщность; таким образом, соотношение, направленное вовне,
есть определение непосредственности и существования химического объекта. С
этой стороны он не а самом себе возвращается в индивидуальную тотальность, и
отрицательное единство имеет оба момента своей противоположности в двух
отдельных объектах. Поэтому химический объект не может быть понят из него
самого, и бытие одного объекта есть бытие другого. Но во-вторых,
определенность абсолютно рефлектирована в себя и есть конкретный момент
индивидуального понятия целого, а это понятие есть всеобщая сущность,
реальный род отдельного объекта. Химический объект (а тем самым и
противоречие между его непосредственной положенностью и его имманентным
индивидуальным понятием) есть стремление снять определенность его наличного
бытия и дать существование объективной тотальности понятия. Поэтому хотя он
и есть несамостоятельный объект, но такой, что самой своей природой он
приводится в напряженное состояние относительно этой несамостоятельности и,
самоопределяясь, начинает процесс.
находятся в напряжении относительно самих себя, они именно поэтому находятся
в напряжении прежде всего относительно друг друга; это отношение называется
их сродством. Так как каждый объект по своему понятию находится в
противоречии с собственной односторонностью своего существования и потому
стремится снять ее, то здесь непосредственно положено стремление к тому,
чтобы была снята односторонность другого объекта и этим взаимным
уравниванием и соединением была положена реальность в соответствии с
понятием, содержащим оба момента.
себе и снимающий себя, то лишь внешнее насилие удерживает их обособленными и
друг от друга и от их взаимного дополнения. Середина, связывающая эти
крайности (Extreme), - это, во-первых, в-себе-сущая природа обеих, все
понятие в целом, держащее их внутри себя. Но, во-вторых, так как они в
[своем] существовании противостоят друг другу, то их абсолютное единство
Буркатовский Сергей
Березин Федор
Конан-Дойль Артур
Роллинс Джеймс
Смоленский Вадим
Посняков Андрей