движению и целью, например: причина выздоровления-исхудание, или очищение,
или лекарства, или врачебные орудия; все это служит цели, а отличается одно
от другого тем, что в одном случае это орудие, в другом-действие.
как о причинах говорится в различных значениях, то следует, что у одного и
того же бывает несколько причин, притом не как привходящее (например,
причины изваяния - и ваятельное искусство и медь, причем не в отношении
чего-то иного а поскольку оно изваяние; но они причины не в одном и том же
смысле, а одна из них в смысле материи, другая - как то, откуда движение).
И кроме того, есть причины по отношению друг к другу (так, занятие
трудом-причина хорошего самочувствия, а оно причина занятия трудом, но не в
одном и том же смысле а одно-как цель, другое-как начало движения) Далее,
одно и то же бывает иногда причиной противоположного, а именно то, что,
будучи в наличии, есть причина вот этого, мы иногда признаем причиной
противоположного, если оно отсутствует, например: причиной крушения
судна-отсутствие кормчего, присутствие которого было причиной его
сохранности, причем то и другое - и присутствие и отсутствие - суть причины
в смысле движущего.
вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода
элементы тел, части целого, предпосылки для вывода - все они причины этих
вещей в значении того, из чего эти вещи состоят; причем одни из них суть
причины как субстрата (например, части), другие-как суть бытия вещи (таковы
целое, связь и форма). С другой стороны, семя, Врачеватель, советчик и
вообще то, что действует, - все это причины в смысле того, откуда начало
изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для
другого, ибо "то, ради чего" должно быть наилучшим и целью для другого,
причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся
благе.
касается разновидностей причин, то по числу их, правда, много, но если
представлять их в главных чертах, то и их будет меньше. В самом деле, о
причинах говорят в различных значениях, и среди самих причин одного и того
же вида одна по сравнению с другой бывает первичной или вторичной,
например: причина здоровья-Врачеватель и сведущий, причина октавы -
отношение двух к одному и число, и так всякий раз [общее], объемлющее
какое-либо единичное. Далее, причиной может быть и привходящее, и род его,
например: причина изваяния в одном отношении Поликлет, а в другом-ваятель,
ибо быть Поликлетом есть для ваятеля нечто привходящее; причина также то,
что Объемлет привходящее, например: причина изваяния-человек или также
вообще живое существо, потому что Поликлет человек, а человек-живое
существо. И среди этого привходящего точно так же одно бывает более
отдаленной и более близкой причиной, чем другое, например: если обозначают
как причину изваяния бледного и образованного, а не только Поликлета или
человека. А помимо всех этих причин и в собственном смысле, и причин
привходящих говорят об одних причинах как сущих в возможности, а о других -
как сущих в действительности, например: причина строительства дома -
строитель дома [вообще] или строитель, строящий этот дом. И сходно с
упомянутыми смыслами можно будет говорить и о причинах причин, например:
причина вот этого изваяния, или изваяния [вообще], или изображения вообще,
и равнин образом вот этого куска меди, или меди [вообще], или материала
вообще; и точно так же о привходящих причинах. Далее, и привходящие
причины, и причины в собственном смысле могут указываться в сочетании
(например, не Поликлет и не ваятель, а ваятель Поликлет).
можно говорить двояким образом; в самом деле, во-первых, они причины либо
как единичное или его род, либо как привходящее или его род, либо как их
сочетание, либо как взятые отдельно (haplos); во-вторых, все они причины
как сущие или в действительности, или в возможности. А различие здесь в
том, что сами причины как сущие в действительности и единичные существуют
или не существуют одновременно с тем, причины чего они есть, например: вот
этот Врачеватель вместе с вот этим выздоравливающим, и вот этот строитель
вместе с вот этой постройкой; а с причинами, сущими в возможности, не
всегда так бывает: ведь не в одно и то же время погибают дом и
домостроитель.
по виду не делима на другие виды, например элементы речи, из которых речь
слагается и на которые она делима как на предельные части, в то время как
эти элементы уже не делимы на другие звуки речи, отличные от них по виду.
Но если они и делятся, то получаются одного с ними вида части (например,
часть воды-вода, между тем как части слога не слог). Точно так же те, кто
говорит об элементах тел, разумеют под ними предельные части, на которые
делимы тела, в то время как сами эти части уже не делимы на другие,
отличающиеся от них по виду; и, будет ли одна такая часть или больше, их
называют элементами. Подобным же образом говорят и об элементах
геометрических доказательств, и об элементах доказательств вообще:
доказательства первичные и входящие в состав большого числа доказательств
называют элементами доказательства; а тановы первичные силлогизмы,
образуемые каждый из трех [членов] посредством одного среднего [термина].
применимо ко многому; поэтому элементом называется и малое, и простое, и
неделимое. Отсюда и возникло мнение, что элементы - это наиболее общее, так
как каждое такое наиболее общее, будучи единым и простым, присуще
многому-или всему, или как можно большему числу, а потому некоторые считают
началами также единое и точку. А поскольку так называемые роды общи и
неделимы (ибо для них нет уже определения), некоторые называют роды
элементами и скорее их, нежели видовое отличие, потому что род есть нечто
более общее; в самом деле, чему присуще видовое отличие, тому сопутствует и
род, но не всему тому, чему присущ род, сопутствует видовое отличие. Однако
для всех значений элемента обще то, что элемент вещи есть ее первооснова.
(как если бы звук "у" в слове physis произносился протяжно); первооснова
растущего, из которой оно растет; то, откуда первое движение, присущее
каждой из природных вещей как таковой. А о естественном росте говорится
относительно того, что увеличивается через иное посредством соприкосновения
и сращения или прорастания, как это бывает у зародышей. Сращение же
отличается от соприкосновения; в последнем случае не необходимо, чтобы было
нечто другое, помимо соприкосновения, у сросшихся же вещей есть нечто одно,
тождественное в них обеих, что сращивает их, вместо того чтобы они только
соприкасались, и делает их чем-то единым по непрерывности и количеству, но
не по качеству. Естеством называется и то, из чего как первого или состоит,
или возникает любая вещь, существующая не от природы, и что лишено
определенных очертаний и не способно изменяться собственной силой,
например: медь изваяния и медных изделий называется их естеством, а
естеством деревянных-дерево (и так же у других вещей, ибо из таких
[материалов] состоит всякая вещь, причем первая материя сохраняется): ведь
именно и этом смысле и элементы природных вещей именуют естеством, причем
одни называют так огонь, другие - землю, и иные-воздух, или воду, или еще
что-нибудь в этом роде, иные - некоторые из этих элементов, иные-все их.
Естеством называют и сущность природных вещей, например те, кто утверждает,
что естество-это первичная связь [составных частей], как говорит Эмпедокл:
разделенье того, что смешалось, А у людей оно получает названье природы.
налицо то, из чего оно естественным образом возникает или на основе чего
оно существует, мы еще не говорим, что оно имеет естество, если у него еще
нет формы, или образа. Естественным путем, стало быть, существует то, что
состоит из материи и формы, например живые существа и части их тела; а
естество - это, с одной стороны, первая материя (притом в двояком смысле -
или как первая в отношении самой вещи, или как первая вообще; например,
если взять медные изделия, то в отношении их самих первое - это медь, а
вообще, может быть, вода, если все, что плавится, есть вода), с другой
стороны, форма, или сущность; а сущность есть цель возникновения. В
переносном же смысле естеством называется - по сходству с сущностью
природных вещей - и всякая сущность вообще, так как и сущность
[искусственных вещей] есть в некотором отношении естество.
смысле есть сущность, а именно сущность того, что имеет начало движения в
самом себе как таковом: материя называется естеством потому, что она
способна принимать эту сущность, а возникновение разного рода и рост
именуются естеством потому, что они движения, исходящие от этой сущности. И
начало движения природных вещей - именно эта сущность, поскольку оно так
или иначе находится в них - либо в возможности, либо в действительности.
дыхание и пища необходимы для животного: ведь существовать без них оно не
может); то, без чего благо не может ни быть, ни возникнуть, а зло нельзя
устранить или от него освободиться (например, выпить лекарство необходимо,
чтобы выздороветь, и поплыть в Эгину, чтобы получить деньги). Насилие и
принуждение, а таково то, что мешает и препятствует в чем-либо вопреки
желанию и собственному решению. В самом деле, насилие называется
необходимостью; поэтому оно и тягостно, как и Эвен говорит: "Коль вещь
необходима, в тягость нам она". И принуждение также есть некоторого рода
необходимость, как и сказано у Софокла: "Принуждение заставляет это
свершить". И верно полагают, что необходимость неумолима, ибо она идет
наперекор движению, происходящему по собственному решению и по здравому
размышлению. Про то, что не может быть иначе, мы говорим, что ему
необходимо быть именно так. И в соответствии с этим значением необходимости
Шилова Юлия
Куликов Роман
Жюль Верн
Посняков Андрей
Флинт Эрик
Орловский Гай Юлий