свободы, которой понятие достигает в ней, имеет внутри себя и самую острую
противоположность; ее покой состоит (besteht) в твердости и уверенности, с
которыми она вечно порождает эту противоположность и вечно ее преодолевает и
в ней сливается с самой собой.
находится лишь в своем понятии; объективная реальность, правда,
соответствует понятию, но еще не освобождена как понятие, и понятие не
существует для себя как понятие. Таким образом, понятие, правда, есть душа,
но душа в виде (in der Weise) непосредственного, т. е. ее определенность еще
не есть она сама; она не постигла себя как душу, не постигла внутри самой
себя своей объективной реальности; понятие дано как душа, еще не исполненная
души.
от своей объективности, простое внутри себя, проникает свою объективность и
как самоцель имеет в ней свое средство и полагает ее как свое средство, но
имманентно в этом средстве и есть в нем реализованная, тождественная с собой
цель. Ввиду своей непосредственности эта идея имеет формой своего
существования единичность. Но рефлексия ее абсолютного процесса в самого
себя есть снятие этой непосредственной единичности; тем самым понятие,
которое как всеобщность есть в ней внутреннее, делает внешность
всеобщностью, иначе говоря, полагает свою объективность как равенство с
самим собой. Таким образом, идея есть, во-вторых, идея истинного и благого
как познание и воля. Вначале она конечное познание и конечная воля, в
которых истинное и благое еще отличаются друг от друга и оба выступают еще
только как цель. Понятие вначале освободило себя в качестве самого себя и
дало себе в реальность еще только абстрактную объективность. Но процесс
этого конечного познавания и действования превращает вначале абстрактную
всеобщность в тотальность, благодаря чему она становится совершенной
объективностью. - Или, если рассматривать это с другой стороны, можно
сказать, что конечный, т. е. субъективный, дух создает себе предпосылку
некоторого объективного мира, подобно тому как жизнь имеет такую
предпосылку; но деятельность духа заключается в том, чтобы снять эту
предпосылку и сделать ее чем-то положенным. Таким образом реальность духа
есть для него объективный мир, или, наоборот, объективный мир есть
идеальность, в которой дух познает сам себя.
в себе и для себя, - бесконечную идею, в которой процесс познания (Erkennen)
и действование (Тип) уравнялись друг с другом и которая есть абсолютное
знание самой
что согласно обычному представлению о логике может показаться, будто,
трактуя об этой идее, выходят за пределы логики. Разумеется, если логика
должна содержать лишь пустые, мертвые формы мысли, то в ней вообще не могла
№ идти речь о такого рода содержании, как идея или жизнь, но если предмет
логики - абсолютная истина, а истина, как таковая заключается по существу
своему в процессе познания (Erkennen), то необходимо было бы по крайней мере
рассмотреть процесс познания -Ив самом деле, вслед за так называемой чистой
логикой обычно дают прикладную логику-логику, имеющую дело с конкретным
познаванием, - не говоря уже о той большой доле психологии и антропологии,
включение которой в логику часто считается необходимым. Но антропологическая
и психологическая сторона процесса познания касается его явления, в котором
понятие для самого себя еще не таково, чтобы обладать равной себе
объективностью, т. е. иметь предметом само себя.
логике, как таковой; иначе пришлось бы включить в логику все науки, ибо
каждая наука есть постольку прикладная логика, поскольку она состоит в том,
чтобы облекать свой предмет в формы мысли и понятия. - Субъективное понятие
имеет предпосылки, которые представлены в психологической, антропологической
и других формах. Но в логику предпосылки чистого понятия должны входить,
лишь поскольку они имеют форму чистых мыслей, существенных абстракций
(abstrakte Wesenheiten) - определения бытия и сущности. И точно так же из
состава познания (постижения понятием самого себя) должны рассматриваться в
логике не всякие виды его предпосылки, а лишь тот, который сам есть идея; но
эта предпосылка необходимо должна быть рассмотрена в логике.
Непосредственная идея и есть эта предпосылка; в самом деле, так как процесс
познания есть понятие, поскольку понятие налично для самого себя, но как
субъективное находится в соотношении с субъективным, то понятие соотносится
с идеей как с выступающей в качестве предпосылки или как с непосредственной
идеей. Непосредственная же идея - это жизнь.
основывалась бы на обычно признаваемой необходимости трактовать здесь о
конкретном понятии познания. Но эта идея выдвинула себя здесь в силу
собственной необходимости понятия. Идея, в себе и для себя истинное, есть по
существу своему предмет логики; так как сначала ее следует рассматривать в
ее непосредственности, то она должна быть постигнута и познана в той
определенности, в которой она есть жизнь, дабы рассмотрение ее не было
чем-то пустым и чуждым определений. Здесь можно было бы лишь отметить,
насколько логический взгляд на жизнь отличается от воззрения на нее других
наук; однако здесь не место говорить о том, как толкуют жизнь нефилософские
науки, а следует лишь указать, чем отличается жизнь как категория логики -
как чистая идея - от природной жизни, рассматриваемой в философии природы, и
от жизни, поскольку она связана с духом. - Первая как жизнь от природы есть
жизнь, поскольку она вытолкнута в сферу внешности устойчивого наличия,
жизнь, которая имеет своим условием неорганическую природу и в которой
моменты идеи выступают в виде много-различия действительных образований.
Жизнь в идее не имеет таких предпосылок, которые даны как образы
действительности;
субъективное, а с другой - как объективное понятие. В природе жизнь являет
себя как высшая ступень, достигаемая природой в ее внешности благодаря тому,
что она перемещается в себя и снимает себя в субъективности. В логике же
именно простое внутри-себя-бытие достигло в идее жизни своей поистине
субъективное, есть [теперь] душа самой жизни; оно есть импульс который
опосредствует для себя свою реальность через объективность. Когда природа,
беря исходным пунктом свою внешность достигает этой идеи, она выходит за
свои пределы; ее конец имеет бытие не как ее начало, а как ее граница, в
которой она сама себя снимает. - Точно так же моменты реальности жизни не
получают в идее жизни вид внешней действительности, а остаются заключенными
в форму понятия.
другой - как положенная единой с ним, а это единство - как вновь порожденное
исключительно им. А именно, жизнь следует брать здесь вообще в собственном
смысле этого слова - как природную жизнь; ибо то, что называют жизнью духа
как духа есть его отличительное свойство, противостоящее просто жизни;
говорят ведь и о природе духа, хотя дух есть не нечто природное, а скорее
противоположность природе. Стало быть, жизнь как таковая, есть для духа, с
одной стороны, средство - в этом случае дух противопоставляет ее себе; с
другой - он живой индивид, и жизнь есть его тело; в-третьих, это единство
его с его живой телесностью порождается из него самого как идеал, ни одному
из этих соотношений с духом нет дела до жизни как категории логики, где ее
не следует рассматривать ни как средство какого-то духа, ни как его
живо&тело, ни как момент идеала и красоты - Жизнь в обоих случаях - жизнь
как природная и жизнь как относящаяся с духом, - имеет определенность своей
внешности;
образования природы, во втором же случае благодаря целям и деятельности
духа. Идея жизни сама по себе свободна и от объективности, служащей
предпосылкой и условием, и от соотношения с этой субъективностью.
абсолютная всеобщность; объективность, которой жизнь обладает в самой себе,
всецело проникнута понятием и имеет субстанцией только его. То, чтб
различает себя в качестве части или на основе какой-нибудь другой внешней
рефлексии, имеет внутри самого себя все понятие целиком; понятие есть здесь
вездесущая душа, которая остается простым соотношением с самой собой и
единой в многообразии, присущем объективному бытию. Это многообразие как
внешняя себе объективность обладает безразличным устойчивым наличием,
которое в пространстве и во времени (если упомянуть о них здесь) есть
существование совершенно разных и самостоятельных [единиц], находящихся друг
вне друга. Но в сфере жизни внешность выступает в то же время как простая
определенность ее понятия; таким образом^ душа вездесуще пронизывает это
многообразие и в то же время всецело остается простым единством конкретного
понятия с самим собой. - В сфере жизни, этого единства ее понятия во
внешности объективности, в абсолютной множественности атомистической
материи, мышление, держащееся определений рефлективных отношений и
формального понятия, совершенно теряет все свои мысли; вездесущность
простого в многообразной внешности есть для рефлексии абсолютное
противоречие, а поскольку рефлексии приходится в то же время понять эту
вездесущность из восприятия жизни и тем самым признать действительность этой
идеи, идея эта есть для рефлексии непостижимая тайна, так как рефлексия не
схватывает понятия или схватывает его не как субстанцию жизни. - Однако
простая жизнь не только вездесуща, но безусловно есть устойчивое наличие и
имманентная субстанция своей объективности; а как субъективная субстанция
она импульс, а именно специфический импульс особенного различия, и столь же
существенно она единый и всеобщий импульс того специфического, что
возвращает это свое обособление к единству и сохраняет его в последнем. Лишь
Роллинс Джеймс
Гуль Роман Борисович
Роллинс Джеймс
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Шилова Юлия