следовательно, соотносится со своим инобытием; оно не есть только свое
инобытие. Инобытие в одно и то же время и содержится в нем, и еще отделено
от него. Оно бытие-для-иного.
иначе говоря, оно имеется в определении бытия. Но наличное бытие как
включающее в себя небытие есть определенное бытие, подвергшееся внутри себя
отрицанию, а затем ближайшим образом - иное; но так как оно в то же время и
сохраняется, подвергнув себя отрицанию, то оно есть лишь бытие-для-иного
(Sein-fur-Anderes).
бытие вообще, а как соотношение с собой в противоположность своему
соотношению с иным, как равенство с собой в противоположность своему
неравенству. Такое бытие есть в-себе-бытие.
Здесь имеются две пары определений: 1) нечто и иное; 2) бытие-для-иного и
в-себе-бытие. В первых имеется безотносительность их определенности: нечто и
иное расходятся. Но их истина - это соотношение между ними; бытие-для-иного
и в-себе-бытие суть поэтому указанные определения, положенные как моменты
одного и того же, как определения, которые суть соотношения и остаются в
своем единстве, в единстве наличного бытия. Каждое из них, следовательно, в
то же время содержит в себе и свой отличный от себя момент.
не бытие и ничто: таковы они только вне своего единства. Таким образом, в их
беспокойном единстве, в становлении, они суть возникновение и прохождение. -
Бытие во [всяком ] нечто есть в-себе-бытие. Бытие, соотношение с собой,
равенство с собой, теперь уже не непосредственное, оно соотношение с собой
лишь как небытие инобытия (как рефлектированное в себя наличное бытие). -И
точно так же небытие как момент [всякого] нечто в этом единстве бытия и
небытия есть не отсутствие наличного бытия вообще, а иное, и, говоря
определеннее, по различению его и бытия оно есть в то же время соотношение с
отсутствием своего наличного бытия, бытие-для-иного.
отсутствием наличного бытия, оно имеет инобытие вовне себя и противоположно
ему; поскольку нечто есть в себе, оно лишено инобытия и бытия для иного. Но,
во-вторых, оно имеет небытие и в самом себе, ибо оно само есть не-бытие
бытия-для-иного.
с собой, соотношения, которым ближайшим образом должно быть наличное бытие и
нечто; поскольку нечто есть в ином или для иного, оно лишено собственного
бытия. Но, во-вторых, оно не отсутствие наличного бытия как чистое ничто.
Оно отсутствие наличного бытия, указывающее на в-себе-бытие как на свое
рефлектированное в себя бытие, как и наоборот, в-себе-бытие указывает на
бытие-для-иного.
[всякого] нечто. Нечто есть в себе, поскольку оно ушло из бытия-для-иного,
возвратилось в себя. Но нечто имеет также определение или обстоятельство в
себе (an sich) (здесь ударение падает на "в") или в самом себе (an ihm),
поскольку это обстоятельство есть в нем (an ihm) внешним образом, есть
бытие-для-иного.
бытие-для-иного прежде всего различны, но то, что нечто имеет то же самое,
чтб оно есть в себе (an sich), также и в самом себе (an ihm), и, наоборот,
то, что оно есть как бытие-для-иного, оно есть и в себе - в этом состоит
тождество в-себе-бытия и бытия-для-иного, согласно определению, что само
нечто есть тождество обоих моментов и что они, следовательно, в нем
нераздельны. - Формально это тождество получается уже в сфере наличного
бытия, но более определенное выражение оно получит при рассмотрении сущности
и затем при рассмотрении отношения внутреннего (Innerlichkeit) и внешнего
(Aus-serlichkeit), а определеннее всего - при рассмотрении идеи как единства
понятия и действительности. - Полагают, что словами "в себе" и "внутреннее"
высказывают нечто возвышенное; однако то, что нечто есть только в себе, есть
также только в нем; "в себе" есть лишь абстрактное и, следовательно, внешнее
определение. Выражения "в нем. ничего нет", "в этом что-то есть" имеют, хотя
и смутно, тот смысл, что то, чти в чем-то есть, принадлежит также и к его
в-себе-бытию, к его внутренней, истинной ценности.
простая абстракция, но в продолжение некоторого времени слыла очень важным
определением, как бы чем-то изысканным, так же как положение о том, что мы
не знаем, каковы вещи в себе, признавалось большой мудростью. - Вещи
называются вещами-в-себе, поскольку мы абстрагируемся от всякого
бытия-для-иного, т. е. вообще поскольку мы их мыслим без всякого
определения, как ничто. В этом смысле нельзя, разумеется, знать, что такое
вещь-в-себе. Ибо вопрос: что такое? - требует, чтобы были указаны
определения; но так как те вещи, определения которых следовало бы указать,
должны быть в то же время вещами-в-себе, т. е. как раз без всякого
определения, то в вопрос необдуманно включена невозможность ответить на него
или же дают только нелепый ответ на него. - Вещь-в-себе есть то же самое,
что то абсолютное, о котором знают только то, что все в нем едино. Мы
поэтому знаем очень хорошо, чтб представляют собой эти вещи-в-себе; они, как
таковые, н° что иное, как лишенные истинности, пустые абстракции. Но что
такое поистине вещь-в-себе, что поистине есть в себе, - изложением этого
служит логика, причем, однако, под "в себе" понимается нечто лучшее, чем
абстракция, а именно то, чтб нечто есть в своем понятии; но понятие
конкретно внутри себя постижимо как понятие вообще и внутри себя познаваемо
как определенное и как связь своих определений.
бытие-для-иного; но в-себе-бытию противопоставляется также и положенность
(Gesetztsein). Это выражение, правда, подразумевает также и бытие-для-иного,
но оно определенно разумеет уже происшедший поворот (Zuruckbeugung) от того,
чтб не есть в себе, к тому, чтб есть его в-себе-бытие, в чем оно
положительно. В-себе-бытие следует обычно понимать как абстрактный способ
выражения понятия; полагание, собственно говоря, относится уже к сфере
сущности, объективной рефлексии; основание полагает то, чтб им
обосновывается; причина, больше того, производит действие, наличное бытие,
самостоятельность которого непосредственно отрицается и смысл которого
заключается в том, что оно имеет свою суть (Sache), свое бытие в ином. В
сфере бытия наличное бытие происходит только из становления, иначе говоря,
вместе с нечто положено иное, вместе с конечным - бесконечное, но конечное
не производит бесконечного, не полагает его. В сфере бытия самоопределение
(Sichbestimmen) понятия само есть лишь в-себе - и в таком случае оно
называется переходом. Рефлектирующие определения бытия, как, например, нечто
и иное или конечное и бесконечное, хотя по своему существу и указывают друг
на друга, или даны как бытие-для-иного, также считаются как качественные
существующими сами по себе; иное есть, конечное считается точно так же
непосредственно сущим и пребывающим само по себе, как и бесконечное; их
смысл представляет завершенным также и без их иного. Напротив, положительное
и отрицательное, причина и действие, хотя они также берутся как изолированно
сущие, все же не имеют никакого смысла друг без друга; они сами светятся
друг в друге, каждое из них светится в своем ином. - В разных сферах
определения и в особенности в развитии изложения, или, точнее, в движении
понятия к своему изложению существенно всегда надлежащим образом различать
между тем, чтб еще есть в себе, и тем, чтб положено, например определения,
как они суть в понятии и каковы они, будучи положенными или
сущими-для-иного. Это - различение, относящееся только к диалектическому
развитию, различение, которого не знает метафизическое философствование, в
том числе и критическая философия; дефиниции метафизики, равно как и ее
предпосылки, различения и выводы, имеют целью утверждать и выявлять лишь
сущее и притом в-себе-сущее.
"в себе"; в этом случае бытие-для-иного есть в [самом] нечто.
Рефлектированная таким образом в себя определенность тем самым есть вновь
простое сущее, есть, следовательно, вновь качество - определение.
Grenze)
бытия-для-иного, уже не есть абстрактное "в себе", а как отрицание своего
бытия-для-иного опосредствовано последним, которое составляет, таким
образом, его момент. "В себе" есть не только непосредственное тождество
[самого] нечто с собой, но и такое тождество, благодаря которому нечто есть
и в самом себе то, чтб оно есть в себе, бытие-для-иного есть а нем, потому
что "в себе" есть его снятие, есть [выхождение] из него в себя, но уже и
потому, что оно абстрактно, следовательно, в своем существе обременено
отрицанием, бытием-для-иного. Здесь имеется не только качество и реальность,
сущая определенность, но и в-себе-сущая определенность, и ее развитие
состоит в полагамии ее как этой рефлектированной в себя определенности.
в единстве с другим моментом этого нечто, с в-нем-бытием, можно назвать его
определением, поскольку это слово в более точном его значении отличают от
определенности вообще. Определение есть утвердительная определенность как
в-себе-бытие, которому нечто в своем наличном бытии, противодействуя своей
переплетенности с иным, которым оно было бы определено, остается адекватным,
сохраняясь в своем равенстве с собой и проявляя это равенство в своем
бытии-для-иного. Нечто осуществляет (erfullt) свое определение50, поскольку
дальнейшая определенность, многообразно вырастающая прежде всего благодаря
его отношению к иному, становится его полнотой (Fiille) в соответствии с его
в-себе-бытием. Определение подразумевает, что то, что нечто есть в себе,
есть также и в нем.
простая определенность, ею человек отличается от животного; он есть мышление
в себе, поскольку мышление отличается и от его бытия-для-иного, от его
Орловский Гай Юлий
Лондон Джек
Акунин Борис
Лукин Евгений
Прозоров Александр
Орлов Алекс