дух, как таковой.
единичного, конечного духа, и рациональное или эмпирическое учение о душе
должно было означать то же, что учение о духе. При употреблении выражения
душа возникает представление, будто она вещь, как другие вещи; ставят вопрос
о ее местопребывании, о пространственном определении, откуда действуют ее
силы, а еще более о том, каким образом эта вещь непреходяща, подчинена
условиям временности (Zeitlichkeit) и, однако, свободна от изменения в нем.
Система монад возводит материю в нечто подобное душе; душа есть по этому
представлению такой же атом, как и атомы материи вообще; атом, поднимающийся
вверх, как пар из чашки кофе, способен-де при счастливом стечении
обстоятельств развиться в душу, и лишь большая степень смутности его
представлений отличает его от такой вещи, которая являет себя как душа. -
Для-самого-себя-сущее понятие необходимо дано и в непосредственном наличном
бытии; в этом субстанциальном тождестве с жизнью, в своей погруженности в
свою внешность понятие должно рассматриваться в антропологии. Но и ей должна
оставаться чуждой та метафизика, в которой эта форма непосредственности
становится душой-вещью, атомом, одинаковым с атомами материи. - Антропологии
должна быть оставлена лишь та темная область, в которой дух подчинен, как
говорили прежде, сидерическим и террестрическим влияниям, живет как
природный дух в симпатической связи с природой и узнает о ее изменениях в
сновидениях и предчувствиях, обитает в мозгу, сердце, нервных узлах, печени
и т. д., печень же, согласно Платону, Бог-дабы и неразумная часть
пользовалась его благостью и была причастив высшему - наделил даром
предсказывания, даром, выше которого стоит наделенный самосознанием человек.
К этой неразумной стороне принадлежит, далее, отношение представления и
высшей духовной деятельности, поскольку эта деятельность подчинена в
отдельном субъекте игре совершенно случайного телесного строения, внешних
влияний и отдельных обстоятельств.
погружен в материальность, имеет свой непосредственно высший образ в
сознании. В этой форме свободное понятие как для себя сущее Я покидает
объективность, но так, что соотносится с ней как со своим иным, как с
противостоящим [ему ] предметом. Так как дух здесь уже не выступает как
душа, а непосредственность бытия имеет для духа в его достоверности самого
себя значение скорее чего-то отрицательного, то тождество с самим собой, в
котором он находится в сфере предметного, есть в то же время еще лишь
некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму чего-то
в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,
находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как
таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его
соотношении со своим иным, которое вследствие этого определено, как было
указано, и как в себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, -
рассматривающей, следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в
противоположности самому себе.
сущий предмет, данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, -
форму представления вообще;
определения - на чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри
себя и в своей форме бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о
духе в собственном смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет
эмпирической психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно
браться за дело эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой
ступени дух есть конечный дух, поскольку содержание его определенности есть
непосредственное, данное содержание; наука об этом духе имеет своей задачей
изобразить его путь, на котором дух освобождает себя от этой своей
определенности и движется к уразумению своей истины - бесконечного духа.
науки; потому эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он
переплетается с природой, с непосредственной определенностью и с материей
или представлением, - это рассматривается в указанных выше трех науках;
собой, - позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед
собой, поскольку она берется как первая наука, из которой идея только
переходит в природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково,
каковым оно обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное
понятие, которое в своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие
как его идея. Но и в этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.
однако именно потому, что она непосредственна, она непосредственным образом
есть еще идея в своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще.
Она цель, которая должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная
идея еще в своей являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и
реальности, но еще только ищет его; ведь она здесь такова, какова она
вначале, т. е. она еще нечто субъективное. Поэтому предмет, сущий для
понятия, есть, правда, здесь также данный предмет, но он не вступает в
субъект как воздействующий объект или как предмет, каков он, как таковой,
сам по себе, или как представление; нет, субъект превращает его в
определение понятия; именно понятие действует в предмете, соотносится в нем
с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность, находит истину.
умозаключения как понятие, которое в качестве цели имеет своей субъективной
реальностью прежде всего само себя;
в обоих крайних членах то, что они суть идея;
лишь для себя, а в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном
абстрактна, а в другом выступает в своей конкретной внешности. - Это
единство положено теперь познанием; так как именно субъективная идея есть
[здесь] то, что как цель исходит от себя, то это единство выступает прежде
всего лишь как средний член. - Познающий субъект (das Erkennende), правда,
соотносится через определенность своего понятия, а именно через абстрактное
для-себя-бытие, с некоторым внешним миром, но соотносится с ним в абсолютной
достоверности [Самого себя, чтобы свою реальность в себе самом, эту
формальную
существенностью (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит
в полагании для себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с
понятием и, наоборот, в полагании понятия - как тождественного с
объективностью.
таковое. Ибо объективный мир имеет непосредственно форму непосредственности
или бытия для понятия, сущего для себя, равно как это понятие дано для себя
сначала лишь как абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя;
поэтому оно выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в
самом себе, составляют лишь его простые определения всеобщности и
особенности; единичность же или определенную определенность - содержание -
эта форма получает извне.
противоречие понятия - иметь себя предметом и быть для себя реальностью,
однако так, чтобы предмет не выступал сак иное, самостоятельное по отношению
к нему, иначе говоря, рак, чтобы отличие самого себя от себя не имело в то
же время существенного определения разности и безразличного наличного бытия.
Импульс имеет поэтому определенность - снять свою собственную
субъективность, превратить свою еще абстрактную реальность в конкретную и
наполнить ее содержанием мира, который предположен субъективностью импульса.
- С другой стороны, импульс определяется в силу этого так: понятие есть,
правда, абсолютная достоверность самого себя, но его для-себя-бытию
противостоит предполагание им некоторого в себе сущего мира, безразличное
инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию достоверности самого
себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть ввиду этого импульс
к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества с самим собой.
Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и положенная,
созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя
в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть
восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, -
тождество, которое тем самым определено как безразличное к форме в ее
различенное(tm) и есть содержание.
познании, есть, следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее
собственном смысле.-Если объективная истина есть сама идея как
соответствующая понятию реальность и в этом смысле предмет может иметь или
не иметь в самом себе истину, то, напротив, более определенный смысл истины
в том, что она истина для субъективного понятия или в нем в знании. Она
отношение суждения понятия, которое оказалось формальным суждением истины;
ведь в этом суждении предикат есть не только объективность понятия, но и
соотносящее сравнение понятия сути (Sache) и ее (сути) действительности.
-Теоретична эта реализация понятия постольку, поскольку оно как форма есть
еще определение чего-то субъективного, иначе говоря, имеет определение для
субъекта - быть его определением. Так как познание есть идея как цель или
как субъективная идея, то отрицание мира, выступающего в качестве
предпосылки как в себе сущий мир, есть первое отрицание; поэтому заключение,
в котором объективное положено в субъективное, также имеет прежде всего лишь
то значение, что в-себе-сущее выступает лишь как нечто субъективное, иначе
говоря, оно лишь положено в определении понятия но в силу этого еще не
таково в себе и для себя. Заключение приходит поэтому лишь к нейтральному
единству или к синтезу, т. е. к единству таких [моментов ], которые
Семенова Мария
Афанасьев Роман
Володихин Дмитрий
Самойлова Елена
Володихин Дмитрий