первоначально разделены, связаны лишь внешним образом. - Вот почему, когда в
этом познании понятие полагает объект как свой объект, то идея сообщает себе
прежде всего лишь такое содержание, основа которого дана и в котором была
снята лишь форма внешности. Тем самым это познание еще сохраняет в своей
осуществленной цели свою конечность; в то же время оно в этой цели не
достигло ее и в своей истине еще не пришло к истине. Ибо поскольку в самом
результате содержание еще имеет определение чего-то данного, постольку
выступающее в качестве предпосылки в-себе-бытие в противоположность понятию
[еще] не снято; стало быть, единство понятия и реальности - истина - точно
так же не содержится и в самом результате. - Странным образом в новейшее
время эта сторона конечности была закреплена и признана за абсолютное
отношение познания, как будто конечное, как таковое, и должно было быть
абсолютным! Эта точка зрения приписывает объекту некую неведомую
вещность-в-себе (Dingheit-an-sich) за пределами (hinter) познания, и эта
вещность-в-себе, а тем самым и истина рассматриваются как нечто абсолютно
потустороннее для познания. Определения мысли вообще, категории,
рефлективные определения, равно как формальное понятие и его моменты,
приобретают в этом понимании положение не таких определений, которые конечны
сами по себе, а конечных в том смысле, что они по сравнению с упомянутой
пустой вещностью-в-себе суть нечто субъективное; принятие этого неистинного
отношения познания за истинное есть заблуждение, ставшее в новейшее время
всеобщим мнением.
познание есть противоречие, снимающее само себя, - противоречие,
заключающееся в том, что это истина, которая в то же время не должна быть
истиной, и что оно познание того, что есть, которое в то же время не познает
вещи-в-себе. Вместе с этим противоречием рушится, т. е. оказывается
неистинным, его содержание - субъективное познание и вещь-в-себе. Но
познание должно своим собственным движением разрешить свою конечность и тем
самым свое противоречие;
однако само познание - это понятие, которое есть для себя цель и,
следовательно, через свою реализацию осуществляет само себя и именно в этом
осуществлении снимает свою субъективность и выступающее в качестве
предпосылки в-себе-бытие. - Вот почему надлежит рассмотреть это познание в
нем самом в его положительной деятельности. Так как эта идея, как было
показано, есть побуждение понятия реализовать себя для самого себя, то его
деятельность состоит в том, чтобы определить объект и этим актом определения
тождественно соотноситься в нем с собой. Объект есть вообще нечто всецело
определимое, и в идее он имеет ту существенную черту, что он в себе и для
себя не противоположен понятию. Так как это познание еще есть конечное, а не
спекулятивное познание, то выступающая в качестве предпосылки объективность
еще не приобрела для него такого вида, чтобы быть всецело в самой себе лишь
понятием и не содержать для себя чего-либо особенного, противостоящего ему.
Но тем, что она считается в-себе-сущим потусторонним, она по существу своему
имеет определение определимости через понятие, потому что идея есть для себя
сущее понятие и бесконечное всецело внутри себя, в чем объект снят в себе, и
цель заключается только еще в том, чтобы снять его для себя; поэтому объект,
правда, предполагается идеей познания как в себе сущий, но по существу
своему предполагается в таком отношении, что она, обладая достоверностью
самой себя и ничтожности этой противоположности, приходит к реализации в нем
своего понятия.
первая посылка есть та же форма непосредственного овладения объектом и
соотношения с ним понятия, какую мы видели в [рассмотренном выше] отношении
цели. Деятельность понятия, определяющая объект, есть непосредственный
способ передачи и не встречающее сопротивления распространение понятия на
объект. В этой своей деятельности понятие остается в чистом тождестве с
самим собой; но эта его непосредственная рефлексия-в-себя имеет также
определение объективной непосредственности; то, что для понятия есть его
собственное определение, - это в равной мере и некоторое бытие, ибо это -
первое отрицание предпосылки. Поэтому положенное определение считается точно
так же лишь найденной предпосылкой, постиганием чего-то данного, в чем
деятельность понятия состоит скорее лишь в том, чтобы быть отрицательным по
отношению к самому себе, сдерживать себя и делать себя пассивным по
отношению к наличному, дабы наличное могло себя выявить (sichzeigen) не как
определенное субъектом, а таким, каково оно в самом себе.
даже не как применение логических определений, а как воспринимание и
постигание их как найденных в наличии, и его деятельность являет себя как
ограничивающаяся лишь удалением от предмета субъективной помехи, внешней
оболочки. Это познание - аналитическое познание.
синтетическим познанием: первое движется от известного к неизвестному, а
второе - от неизвестного к известному. Но при ближайшем рассмотрении этого
различения трудно обнаружить в нем определенную мысль, а тем более понятие.
Можно сказать, что познание вообще начинается с неизвестного, ибо то, чтб
уже известно, нечего узнавать. Но верно и обратное:
чего оно начинает, стало быть, то, чтб оно действительно познает, есть
именно поэтому нечто известное; то, чтб еще не познано и должно быть познано
лишь впоследствии, есть еще нечто неизвестное. Поэтому следует сказать, что
познание, если только оно уже началось, всегда движется от известного к
неизвестному.
ему как первой посылке всего умозаключения еще не свойственно
опосредствование, что оно непосредственный способ передачи понятия, еще не
содержащий инобытия, в котором деятельность [познания] отчуждается
(entaussert) от своей отрицательности. Однако указанная непосредственность
отношения сама есть опосредствование потому, что она отрицательное
соотношение понятия с объектом, уничтожающее, однако, само себя и тем самым
делающее себя простым и тождественным. Эта рефлексия-в-себя есть лишь нечто
субъективное, потому что в ее опосредствовании различие еще имеется лишь как
выступающее в качестве предпосылки в-себе-сущее различие, как разность
объекта внутри себя. Определение, которое поэтому возникает через это
соотношение, есть форма простого тождества, абстрактной всеобщности. Поэтому
аналитическое познание вообще имеет своим принципом это тождество, и из него
самого, из его деятельности исключены переход в другое и соединение разного.
начинает с предмета, выступающего в качестве предпосылки, стало быть, с
единичного, конкретного предмета, причем все равно, есть ли он уже готовый
для представления предмет или же некоторая задача, т. е. дан лишь в своих
обстоятельствах и условиях, но сам еще не выделен из них и не представлен в
простой самостоятельности. Анализ такого предмета не может состоять в том,
что его просто разлагают на те особенные представления, которые он,
возможно, содержит; такого рода разложение и его постижение есть дело, не
относящееся к познанию, а касающееся лишь более подробного ознакомления,
некоторого определения внутри сферы представления. Так как анализ имеет
своим основанием понятие, то он по существу своему имеет своим результатом
определения понятия, и именно как такие, которые непосредственно содержатся
в предмете. Из самой природы идеи познания выяснилось, что деятельность
субъективного понятия должна рассматриваться, с одной стороны, лишь как
развитие того, чтб уже есть в объекте, потому что сам объект есть не что
иное, как тотальность понятия. Столь же односторонне представлять себе
анализ так, как будто в предмете нет ничего такого, чтб не было бы вложено в
него, сколь односторонне полагать, будто получающиеся определения только
извлекаются из него. Первое представление, как известно, отстаивается
субъективным идеализмом, принимающим деятельность познания в анализе
исключительно за одностороннее пола-гание, по ту сторону которого остается
скрытой вещь-в-себе;
понимает субъективное понятие как пустое тождество, принимающее в себя
определения мысли извне. - Аналитическое познание, превращение данного
материала в логические определения, есть, как оказалось, вместе и то и
другое, есть полагание, которое столь же непосредственно определяет себя как
предполагание; поэтому благодаря моменту предполагания логическое может
казаться чем-то готовым в предмете, так же как благодаря моменту полагания
оно может казаться продуктом чисто субъективной деятельности. Но отделить
эти два момента друг от друга нельзя; логическое в своей абстрактной форме,
в которую его выделяет анализ, несомненно, имеется лишь в познании, равно
как и наоборот, оно не только нечто положенное, но и нечто в-себе-сущее.
[данного материала в логические определения], оно не требует каких-либо еще
средних членов, поэтому определение непосредственно и смысл его именно в
том, чтобы быть присуще предмету и принадлежать ему само по себе, а потому
быть из него постигаемым без субъективного опосредствования. - Однако
познание, далее, должно быть также движением вперед, некоторым развитием
различий. Но так как по принадлежащему ему здесь определению познание чуждо
понятия и недиалектично, то оно имеет лишь некоторое данное различие, и его
движение вперед совершается исключительно через определения материала (des
Stoffes). Познание кажется лишь постольку имеющим имманентное движение
вперед, поскольку выводимые определения мысли могут быть снова подвергнуты
анализу, если они нечто конкретное" высший и последний результат этого
анализа - абстрактная высшая сущность, иначе говоря, абстрактное
субъективное тождество и в противоположность ему - разность. Это движение
вперед есть, однако, не что иное, как только повторение одного
первоначального акта анализа, а именно повторное определение того, чтб уже
принято в абстрактную форму понятия как чего-то конкретного, а затем анализ
этого конкретного, и потом вновь определение вытекающего из анализа
Орловский Гай Юлий
Пехов Алексей
Акунин Борис
Каргалов Вадим
Шилова Юлия
Афанасьев Роман