есть действительно лишь ряд обычных [аналитических] действий.
таким определениям, которые уже не положены. самими задачами. Но всеобщий
переход от аналитического к синтетическому познанию вызывается
необходимостью перехода от формы непосредственности к опосредствованию, от
абстрактного тождества к различию. Аналитическое [познание] не идет в своей
деятельности дальше определений вообще, поскольку они соотносятся с самими
собой; но в силу их определенности их природа по существу своему такова, что
они соотносятся с чем-то иным. Было уже сказано, что если аналитическое
познание и переходит к таким отношениям, которые суть не данный извне
материал, а определения мысли, оно все же остается аналитическим, поскольку
для него и эти отношения суть данные. Но так как абстрактное тождество,
единственно которое это познание признает своим, есть по существу своему
тождество различенного, то оно и как таковое должно принадлежать этому
познанию, и для субъективного понятия должна быть положенной им и стать
тождественной с ним также и связь.
непосредственное соотношение понятия с объектом;
своим, и это познание есть лишь схватывание того, что есть. Синтетическое
познание стремится к постижению в понятиях того, что есть, т. е. к
схватыванию многообразия определений в их единстве. Оно есть поэтому вторая
посылка умозаключения, в которой 70 оказывается соотнесенным разное, как
таковое. Его цель поэтому - необходимость вообще. - Соединенные разные
[моменты ] соединены, с одной стороны, в некотором отношении, в котором они
столь же соотнесены друг с другом, сколь и безразличны друг к другу и
самостоятельны по отношению друг к другу; с другой же стороны, они соединены
в понятии; понятие есть их простое, но определенное единство. А поскольку
синтетическое познание прежде всего переходит от абстрактного тождества к
отношению или от бытия к рефлексии, постольку понятие познает в своем
предмете вовсе не абсолютную рефлексию понятия; реальность, которую понятие
сообщает себе, - это следующая ступень, а именно указанное тождество разных,
как таковых, которое поэтому еще есть в то же время лишь внутреннее
тождество и лишь необходимость, а не субъективное, для самого себя сущее
тождество и потому еще не понятие, как таковое. Вот почему синтетическое
познание хотя и имеет своим содержанием также определения понятия и хотя
объект в них положен, однако эти определения находятся еще в отношении друг
к другу или в непосредственном единстве, а потому не в том единстве,
благодаря которому понятие существует как субъект.
реальная сторона идеи еще имеет в нем тождество как внутреннее тождество, то
ее определения еще внешни себе; так как она еще не выступает как
субъективность, то тому характерному, чтб понятие имеет в своем предмете,
еще недостает единичности, и хотя [теперь] понятию соответствует в объекте
уже не абстрактная, а определенная форма и, следовательно, особенность
понятия, однако единичность объекта есть еще некоторое данное содержание.
Поэтому, хотя указанное познание и превращает объективный мир в понятия,
однако оно сообщает ему сообразно определениям понятия лишь форму и должно
еще найти объект со стороны его единичности, со стороны определенной
определенности; само оно еще не определяющее познание. И точно так же оно
находит положения и законы и доказывает их необходимость, но не как
необходимость сути (Sache) в себе и для себя самой, т. е. не как
необходимость из понятия, а как необходимость познания, двигающегося в
данных определениях, в различиях явления и познающего для себя то или иное
положение как единство и отношение, иначе говоря, познающего из явления его
основание.
простую форму как первую форму, тем самым в форму понятия; моменты этого
постижения суть поэтому не что иное как моменты понятия: всеобщность,
особенность и единичность. - Единичное - это сам объект как непосредственное
представление, то, что подлежит дефиниции. В определении объективного
суждения или суждения необходимости всеобщее в этом объекте оказалось родом,
и притом ближайшим, а именно всеобщим, имеющим определенность, которая есть
в то же время принцип для различия, присущего особенному. Это различие есть
для предмета то специфическое отличие, которое делает его определенным видом
и на основании которого его отделяют от
внешние черты, которые необходимы для его существования; она абстрагирует от
того, что прибавляется к понятию при его реализации и благодаря чему понятие
переходит, во-первых, в идею и, во-вторых, во внешнее существование.
Описание предназначено для представления и принимает в себя это дальнейшее,
принадлежащее к реальности содержание. Дефиниция же сводит это богатство
многообразных определений созерцаемого наличного бытия к простейшим
моментам; какова форма этих простых элементов и как они определены
относительно друг друга, это содержится в понятии. Тем самым предмет, как
было указано, понимается [здесь ] как такое всеобщее, которое по существу
своему есть в то же время определенное. Сам предмет есть третье - единичное,
в котором род и расчленение на особенности положены воедино, и нечто
непосредственное, положенное вне понятия, так как понятие еще не определяет
само себя.
обретает само себя и имеет в них соответствующую ему реальность. Но так как
рефлексия моментов понятия в самих себя, единичность, еще не содержится в
этой реальности, так как, стало быть, объект, поскольку он находится в
познании, еще не определен как субъективный, то познание в противоположность
объекту есть нечто субъективное и имеет внешнее начало, иначе говоря, из-за
того, что оно имеет внешнее начало в единичном, оно субъективное познание.
Содержание понятия есть поэтому нечто данное и случайное. Само конкретное
понятие есть тем самым нечто случайное в двух отношениях:
определения содержания из тех многообразных качеств, которыми предмет
обладает во внешнем наличном бытии, отбираются для понятия и должны
составлять его моменты.
что так как единичность как в себе и для себя определенность (Bestimmtsein)
находится вне присущего синтетическому познанию определения понятия, то нет
принципа, [на основании которого выяснилось бы ], какие стороны предмета
должны рассматриваться как принадлежащие к его понятийному определению и
какие - как принадлежащие лишь к внешней реальности. Это создает при
составлении дефиниций трудность, неустранимую для этого познания.
Необходимо, однако, проводить при этом следующее различие. - Во-первых, что
касается продуктов сознающей себя целесообразности, то легко найти их
дефиницию, ибо цель, которой они должны служить, есть определение,
порожденное субъективным решением и составляющее существенную особенность,
ту форму существующего, о которой здесь единственно идет речь. Прочая
природа его материала или другие внешние свойства, поскольку они
соответствуют цели, содержатся в ее определении; остальные для нее
несущественны.
определения; лежащая в [их] основании абстракция, так называемое абсолютное
пространство, утратила всякие дальнейшие конкретные определения и имеет
теперь лишь такие формы (Gestalten) и фигуры, какие в нем полагают; поэтому
они суть по существу своему лишь то, чем они должны быть;
свою простую, не встречающую препятствий реальность; в этом смысле они такие
же, как продукты внешней целесообразности; они сходны в этом отношении и с
предметами арифметики, основание которых равным образом составляет лишь
положенное в них определение. - Пространство, правда, имеет еще и другие
определения (тройственность своих измерений, непрерывность и делимость),
полагаемые в нем не внешним актом определения. Однако эти определения
принадлежат к заранее принятому материалу и суть непосредственные
предпосылки; лишь сочетание и переплетение указанных выше субъективных
определений с этой характерной природой их почвы, на которую они занесены,
создает синтетические отношения и законы. - Так как в основании числовых
определений лежит простой принцип единицы, то их сочетание и дальнейшее
определение есть всецело лишь нечто положенное; напротив, определения в
пространстве, которое само по себе есть непрерывная внеположность,
разветвляются еще дальше и обладают различающейся от их понятия реальностью,
которая, однако, уже не принадлежит к непосредственной дефиниции.
дело обстоит совершенно иначе. Такие предметы суть вообще для представления
вещи со многими свойствами. Здесь важно прежде всего постичь, каков их
ближайший род, а затем - каково их видовое отличие. Следует поэтому
определить, какое из многих свойств принадлежит предмету как роду и какое -
как виду; далее, какое из этих свойств существенное; а для того чтобы
определить это, требуется узнать, в какой связи они находятся друг с другом,
положено ли уже одно из них вместе с другим. Но для этого еще нет никакого
критерия, кроме самого наличного бытия. - Существенность свойства для
дефиниции, в которой свойство должно быть положено как простая, неразвитая
определенность, - это его всеобщность. Но всеобщность в наличном бытии -
чисто эмпирическая, всеобщность во времени, если данное свойство постоянно,
между тем как другие свойства оказываются преходящими при устойчивости
целого; или всеобщность, проистекающая из сравнения с другими конкретными
целыми и потому не выходящая за пределы того, чтб присуще им всем. Если
сравнение показывает тотальный облик (Habitus), как он эмпирически
представлен в качестве общей основы, то задача рефлексии - объединить его в
Мережковский Дмитрий
Дальский Алекс
Перумов Ник
Грабб Джеф
Шилова Юлия