неоплатонизма все же была ближе к обоснованию возрожденческого
антропоцентризма.
были в своей глубинной основе все-таки язычеством. А язычество есть
обожествление естественных сил природы и материальных сил общественного
развития. В условиях наивной античности так ое обожествление превращалось в
политеизм. Но боги Греции были воплощением всех реально человеческих черт,
включая всякого рода недостатки человека, его ограниченность и даже его
пороки. Возрожденческий человек был далек от такого рода политеизма, и он в
сегда старался очистить его от всяких человеческих недостатков, однако не
лишая его всей близости к материальным нуждам стихийно утверждавшего себя
чисто человеческого индивидуализма. Но неоплатонизм, ввиду своей философской
широты и глубины, оформлял и
политеизмом, но монотеизмом. И возрожденческая эстетика с большим
энтузиазмом использовала для своих потребностей решительно все то
положительное, что она находила для себя и в иудаистск ой, и в христианской,
и в мусульманской теологии, отбрасывая, конечно, всю исключительность и
абсолютизм этих религий и используя только новое учение о своеобразии
личного начала, которого не знало прежнее язычество и которое с таким
триумфом одержало св ою мировую победу в последовательно проводимом
монотеизме.
эстетики от монотеистических форм средневековой мысли. Но всякому видно, что
возрожденческое выдвижение личности на первый план и ее бурное, стихийное
самоутверждение были лишены всяк ого конфессионализма. Марсилио Фичино был
католическим каноником, но он, да и все прочие флорентийские неоплатоники
проповедовали единую и общую религию, превосходившую по своей общности
всякую отдельную религию. Возрожденческому человеку важно было толь ко одно,
а именно утвердить свое самостоятельное существование, но так, чтобы это не
было изгнанием всякой высокой и благородной идейности из человеческой мысли
и человеческого существования. Важно было не превращать человека в животное,
которому действи тельно важно только поесть-попить, да удовлетворить свой
элементарный секс. Возрожденческий человек хотел оставаться духовным
существом, пусть вне всякого культа и вне всякой конфессии, но все-таки не
вне того духовного благородства, которое раньше челов ек черпал из своего
сознания о высшем и надчеловеческом идеале истины и красоты. Поэтому
языческий, да и монотеистический, неоплатонизм был для возрожденческой
эстетики чрезвычайно близким и максимально интимным идеалом, в котором так
легко было усилить
то же время максимально осмысленных человеческих действий. Другого
обоснования для своего духовного понимания материального человека Ренессанс
пока еще не знал.
возрожденцев XIII - XVI вв. это было и естественно, и максимально
прогрессивно. До материализма с иным обоснованием возрожденческий человек не
дорос, да это было для него и слишком рано. Со своим гуманистическим
пониманием неоплатонизма он и без того был максимально прогрессивен.
большинством исследователей, искони находящихся под влиянием
либерально-буржуазной оценки возрожденческого реализма и такой же, но уже
чисто отрицательной оценки неоплатонизма. Когда восхвал яют и расписывают
"Декамерон" Боккаччо, то это произведение считается результатом подлинно
возрожденческого образа мышления. Но когда тот же Боккаччо кается за то
безобразие, которое он допустил в "Декамероне", то об этом либо совсем
ничего не говорят, л ибо говорят, что это была у Боккаччо только дань
отжившему средневековому вероучению. Почему же? И его слишком светски
понимаемое возрожденчество, и его раскаяние в нем были просто историей души
возрожденческого человека и результатом подлинно возрожденч еского
мировоззрения большого писателя и крупного мыслителя. И каялись не только
Боккаччо и Петрарка. В эпоху Ренессанса каялись в своем свободомыслии почти
все деятели этого времени, не исключая даже и Леонардо, казалось бы очень
далекого от всякой сред невековой ортодоксии. Реалистически мыслящий историк
не увидит в этом ровно ничего постыдного и унизительного. И стихийное
самоутверждение человеческой личности, и естественное для юного
индивидуализма чувство ограниченности такого рода личности, и то и
пока еще вполне честный и уж во всяком случае откровенный индивидуализм. Он
не прятался от тех ограничений, которыми отличается изолированная
человеческая личность, и не прятал их от других, что очень часто можно
обнаружить в истории послевозрожденческого индивидуализма и субъективизма.
За это нельзя осуждать неоплатонические попытки возрожденческой эстетики
выражать себя наиболее благородным способом, каким только и могло мыслиться
благородство в те века. За это можно только преклоняться перед
возрожденческим индивидуализмом, перед возрожденческим неоплатонизмом и
перед гуманистической трактовкой этого неоплатонизма. За эту честность и
откровенность возрожденческого художественног о мыслителя можно только
любить его и преклоняться перед ним. То, что возрожденческая эстетика
максимально использовала методы неоплатонизма, было для нее так естественно
и необходимо, так наивно и юно, а для историка эстетики - только дорого и
приятно,
Ренессанса неоплатонизм был лишен своей исключительности, своей абстрактной
метафизичности, своей ограниченности и аскетизма и привлекался на службу
только светского, мирского, только с тихийно самоутвержденного человеческого
индивидуализма. В эпоху Ренессанса этот неоплатонизм был не только
гуманистическим явлением. Он всегда приобретал либо строго научные и
философские формы, либо художественную и поэтическую образность. Он весьма
час то носил очень увлекательный и даже веселый и чуть ли не богемный
характер. Историкам мысли придется расстаться с унылым, мрачным, скучным и
исключительно абстрактно-метафизическим пониманием неоплатонизма, и
античного и средневекового, а особенно с мора льно и эстетически сниженным
пониманием Ренессанса, сводимым только на элементарный позитивизм
обывательских потребностей бытового и пошлого человека.
эстетического учения в эпоху Ренессанса. Ниже мы увидим, что, во-первых, и
сам неоплатонизм имел свою историю, в которой он выступал в самых
разнообразных формах. Во-вторых, он выст упал с самой различной степенью
напряжения и выразительности, начиная от ярких и вполне систематических форм
и кончая едва заметными намеками. И вообще, выставляя ту или иную формулу
возрожденческой эстетики, мы ни в каком случае не должны понимать ее ка к
нечто мертвое, нечто неподвижное и в течение всех четырех веков Ренессанса
монотонное и однозначное. И в-третьих, наконец, кроме неоплатонизма в
течение этой долгой эпохи Ренессанса мы встречаемся с определенными
намеками, иной раз даже весьма упорными и настойчивыми, также и других типов
эллинистического мышления вроде стоицизма, эпикуреизма и скептицизма. Однако
историческая значимость этих систем эстетического мышления в эпоху
Ренессанса совершенно ничтожна по сравнению с ведущей линией неоплатониз ма.
А иной раз даже и эти, казалось бы, весьма далекие от неоплатонизма
эстетические теории Ренессанса перемешиваются с самым настоящим
неоплатонизмом, получают от него весьма заметную окраску или в целом, или в
своих деталях. И поэтому со строго историч еской точки зрения часто нет
никакого смысла выделять их в такие отдельные школы, которые заслуживали бы
специального, а уж тем более специфического рассмотрения. Неоплатоническая
эстетика, гуманистически переработанная, во всех случаях остается основным
направлением возрожденческой мысли, основной тенденцией Ренессанса с начала
и до конца.
возрожденческой неоплатонической эстетики.
происхождении неоплатонической эстетики Ренессанса.
как это думают многие, но простое товарно-денежное хозяйство, которое,
согласно В.И.Ленину, пока еще предшествует буржуазно-капиталистической
формации. В связи с этим частное предпри нимательство в эпоху Ренессанса,
достаточно расшатав феодальные отношения, еще не дошло до абсолютного
индивидуализма, но строило культуру уже на основе освобождения отдельной
человеческой личности как от средневекового абсолютного персонализма, так и
от античного космологизма, равно как и на основе свободы от последующего
метафизически развитого субъективизма. Выражаясь более определенно,
возрожденческий тип культуры основан на превращении антично-средневековых
абсолютов в предмет самодовлеюще-созерцат ельной данности, способный
освободить человеческую личность для ее произвольного и вполне
самостоятельного самоутверждения. Античная мифология и средневековая
теология, оставаясь нетронутыми сами по себе, используются в эпоху
Ренессанса в меру их субъект ивно-имманентной данности и в плане их
логического или эстетического самодовления.
нам чрезвычайно важным. Возрожденческому человеку никак не хотелось
расставаться с античностью, которая так гениально и так красиво обосновывала
земного человека и его материальное, его телесное существование, хотя и при
помощи идеалистического примата идеи над материей. Мы ведь уже говорили,
насколько эта идея была интимно пережита античным человеком и насколько она
не мешала самостоятельному существованию материи, даже насколько
настолько материально, по при своем функционировании в пределах материи она
только обосновывала материю или во всяком случае ее гармонию, ее красивую
упорядоченность и вообще ее кр асоту.
Земляной Андрей
Никитин Юрий
Шилова Юлия
Влодавец Леонид
Корнев Павел
Афанасьев Роман