read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



всякого человека, - именно чувство благоговейного преклоне ния перед чем-то
высшим - зарождается безотчетно и у других тварей, кроме человека. В этом
смысле можно признать справедливость следующих указаний.
"Чувство религиозной преданности есть в высшей степени сложное, так как
оно состоит из любви, из полного подчинения чему-то высшему и таинственному,
из сильного чувства зависимости, страха, почтения, благодарности за
прошедшие и упования на будущие блага и, может быть, еще из других
элементов. Никакое существо не могло бы испытывать такого сложного душевного
возбуждения, пока его умственные и нравственные способности не достигли
сравнительно высокого уровня. Тем не менее мы видим нечто вроде приближения
к этому духовному состоянию в сердечной любви собаки к своему господину,
которая соединена с полным подчинением, некоторым страхом и, быть может, еще
с другими чувствами. Все приемы собаки, когда она после некоторого
отсутствия возвращается к своему гос подину, и, могу я прибавить, также
обезьяны, возвращающейся к любимому сторожу, далеко разнятся от того, что
обнаруживают эти животные относительно себе подобных. В последнем случае
изъявления радости слабее, и чувство равенства высказывается в каждом дв
ижении"22.
Таким образом, представитель естественнонаучного трансформизма признает,
что в quasi - религиозном отношении собаки или обезьяны к высшему (для них)
существу кроме страха и своекорыстия есть еще и нравственный элемент, притом
совершенно отличный от симпа тических чувств, какие выказывают эти животные
по отношению к себе подобным. Это специфическое чувство к высшему и есть
именно то, что я называю благоговением, и, признавая его у собак и обезьян,
странно было бы отрицать его у человека и выводить человеч ескую религию из
одного страха и своекорыстия. Нельзя не видеть участия и этих низших чувств
в образовании и развитии религии, но глубочайшим ее основанием остается
все-таки отличительное религиозно-нравственное чувство благоговейной любви
человека к том у, что превосходнее его самого.
V
Основные чувства стыда, жалости и благоговения исчерпывают область
возможных нравственных отношений человека к тому, что ниже его, что равно
ему и что выше его. Господство над материальною чувственностью, солидарность
с живыми существами и внутреннее доб ровольное подчинение сверхчеловеческому
началу - вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества.
Степень этого господства, глубина и объем этой солидарности, полнота этого
внутреннего подчинения изменяются в историческом процессе, переходя от
наименьшего к наибольшему совершенству, но принцип в каждой из трех сфер
отношений остается один и тот же.
Все прочие явления нравственной жизни, все так называемые добродетели
могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат
взаимодействия между ними и умственною стороной человека. Мужество или
храбрость, например, несомненно есть лишь в более внешней, поверхностной
форме проявления тот же самый принцип возвышения и господства над низшею,
материальною стороной нашей природы, - принцип, коего более глубокое и
знаменательное выражение мы находим в стыде. Стыд (в своем основном
проявлени и) возвышает человека над животным инстинктом родового
самосохранения, мужество поднимает его над другим животным инстинктом -
самосохранения личного. Но кроме этого различия в предмете или области
применения эти два вида одного и того же нравственного н ачала различаются
между собою еще в другом, более глубоком отношении. Чувство стыда, по самому
существу своему, заключает порицательное суждение о том, чему оно
противостоит: то, чего я стыжусь, самым фактом стыда объявляется мною дурным
или недолжным. Н апротив, мужественное чувство или поступок могут просто
проявлять природу данного существа и сами по себе вовсе не заключают в себе
осуждения своего противуположного. Поэтому храбрость свойственна и животным,
не имея у них никакого нравственного значения . Усложненная и развитая
функция питания и добывания пищи становится у некоторых животных хищническим
инстинктом разрушения, который иногда может перевешивать инстинкт
самосохранения. Этот перевес одного природного инстинкта над другим и есть
животная хр абрость. Ее присутствие или отсутствие есть не более как
природный факт, не связанный внутренне ни с какою самооценкою. Никому не
прийдет в голову утверждать, что заяц и курица стыдятся своей боязливости,
не стыдятся ее и храбрые звери, когда им случится иной раз струсить, равно
как они не гордятся и своими подвигами. Непосредственно и у человека
качество храбрости не имеет другого характера. Но в силу нашей высшей
природы и привходящей рефлексии это качество принимает новый смысл,
связывающий его с кор нем собственно человеческой нравственности - стыдом.
Мужество сознается человеком не как преобладание только хищнического
инстинкта, а как способность духа возвышаться над инстинктом личного
самосохранения, причем присутствие этой силы духа является добр одетелью, а
отсутствие ее осуждается как постыдное. Таким образом, существенное сродство
между стыдливостью и храбростью обнаруживается в том, что недостаток второй
добродетели осуждается по норме первой: отсутствие мужества становится
предметом стыда, ч его нельзя сказать в той же силе о других добродетелях
(милосердии, справедливости, смирении, благочестии и т.д.), отсутствие коих
порицается обыкновенно в иных формах. И при оценке чутких чувств и действий
злоба, несправедливость, высокомерие, нечестие
являются нам более ненавистными и возмутительными, нежели постыдными; это
последнее определение специально усвояется лишь малодушию и плотоугодию23,
т.е. таким порокам, которыми нарушается собственное достоинство человеческой
личности, как такой, а не ее обязанности к ближнему и Богу.
Итак, мужество получает свое нравственное значение или становится
добродетелью, лишь поскольку связывается с первою основой человеческой
нравственности - стыдливостью - в одном общем принципе: отстаивания личности
от низшей природы, или плотских инстинкт ов.
Внутренняя зависимость прочих человеческих добродетелей от трех найденных
нами первичных основ нравственности будет показана на своем месте.
VI
Из трех первичных основ нравственной жизни одна, как мы видели,
принадлежит исключительно человеку (стыд), другая (жалость) в значительной
степени свойственна многим животным, а третья (благоговение, или преклонение
перед высшим) лишь в слабой степени за мечается у некоторых животных. Но
хотя зачатки нравственного чувства (второго и третьего разряда) наблюдаются
у животных, между ними и соответствующими чувствами у человека есть, однако,
формальное различие. Животные бывают добрыми и злыми, но различие д обра и
зла, как таковых, не существует в их сознании. У человека это познание добра
и зла не только дано непосредственно в отличительном для него чувстве стыда,
но из этой первоосновы, постепенно расширяя и утончая свою
конкретно-чувственную форму, оно п ереходит в виде совести на всю область
человеческой этики. Мы видели, что в пределах нравственного отношения
человека к самому себе или к своей собственной природе чувство стыда
(первоначально имеющее собственно половой характер) сохраняет свое формально
е тождество независимо от того, противупоставляется ли оно инстинкту
животного самосохранения, индивидуального или же родового: малодушная
привязанность к смертной жизни так же постыдна, как и отдача себя половому
влечению. Переходя в другую область отно шений - не к себе самому, как
отдельной особи и как одному из экземпляров рода, а к ближним и к Богу, -
отношений несравненно более сложных, объективно-разнообразных и изменчивых,
нравственная самооценка не может оставаться в простом виде конкретного ощу
щения, она неизбежно проходит чрез среду отвлеченного сознания, откуда и
выходит в новой форме совести. Но внутренняя сущность обоих явлений,
несомненно, та же самая24. Стыд и совесть говорят разным языком и по разным
поводам, но смысл того, что они гово рят, один и тот же: это не добро, это
недолжно, это недостойно.
Такой смысл уже заключается в стыде; совесть прибавляет аналитическое
пояснение: сделавши это недозволенное или недолжное, ты виновен во зле,
грехе, в преступлении.
Только голос совести, определяющий наши отношения к ближнему и к Богу как
добрые или злые, дает им нравственное значение, которого они без того не
имели бы, а так как сама совесть есть только развитие стыда, то таким
образом вся нравственная жизнь челове ка, во всех своих трех сферах,
вырастает как бы из одного корня, и притом корня чисто человеческого, по
существу чуждого миру животному.
Если первичная основа совести есть чувство стыда, то, очевидно, у
животных, лишенных этого элементарного чувства, было бы напрасно искать
более сложного явления его - в совести. Когда из смущенного вида
провинившихся животных выводят присутствие в них со вести, этот вывод,
несомненно, основан на недоразумении, именно на смешении двух явлений,
существенное различие которых известно нам, однако, по собственному опыту.
Нравственному состоянию возбужденной совести или раскаяния аналогично в
умственной сфере
сознание сделанной ошибки или промаха, т.е. акта практически, утилитарно
нецелесообразного - невыгодного, и вытекающее отсюда недовольство собою. Эти
два явления имеют общие формальные признаки и внешним образом одинаково
выражаются в смущении (физиологи чески - в приливе крови к лицу). Однако
сущность их настолько различна, что хотя в иных случаях они совпадают, но в
других зато не только выступают отдельно, но и прямо исключают друг друга.
Так, напр., когда городничий (в "Ревизоре") жестоко негодует на себя за то,
что не он провел Хлестакова, а тот его, или когда какой-нибудь
сконфузившийся шулер клянет себя за то, что не довольно ловко смошенничал в
картах38, то, очевидно, такое самоосуждение не только ничего общего не имеет
с побуждением совести, но и прямо показывает закоренелую бессовестность.
Умственное самоосуждение, несомненно, свойственно высшим животным, и если
благовоспитанная собака так сильно сознает свои промахи, что иногда даже
старается искусно скрыть их, то это, конечно, говорит в пол ьзу ее ума, но
никакого отношения к совести не представляет.
VII
Самое высшее нравственное учение может быть только полным и правильным
развитием указанных первичных данных человеческой нравственности, ибо



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 [ 19 ] 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.