практической идей, каждая из которых, взятая отдельно, еще одностороння и
имеет внутри себя самое идею лишь как искомое потустороннее и недостигнутую
цель; поэтому каждая из них есть синтез стремления, настолько же имеет
внутри себя идею, насколько и не имеет ее, переходит от одного к другому, но
не сводит воедино этих двух мысленных моментов (beide Gedanken), а остается
в их противоречии. Абсолютная идея как разумное понятие, которое в своей
реальности лишь сливается с самим собой, в силу этой непосредственности
своего объективного тождества есть, с одной стороны, возврат к жизни', но
она равным образом сняла эту форму своей непосредственности и имеет внутри
себя наивысшую противоположность. Понятие есть не только душа, но и
свободное субъективное понятие, которое есть для себя и потому обладает
личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для себя
определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть
непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же
есть не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем
ином имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть
заблуждение, смутность, мнение, стремление, произвол и бренность;
единственно лишь абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая
себя истина и вся истина.
любая определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое
самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования
(Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.
Природа и дух суть вообще различные способы представлять ее наличное бытие;
искусство и религия - ее разные способы постигать себя и сообщать себе
соответствующее наличное бытие; философия имеет с искусством и религией
одинаковое содержание и одинаковую цель, но она наивысший способ постижения
абсолютной идеи, потому что ее способ наивысший, - понятие. Поэтому она
объемлет собой эти формообразования реальной и идеальной конечности, равно
как и формообразования бесконечности и святости, и постигает их и самое себя
в понятиях. Выведение и познание этих отдельных способов есть уже задача
отдельных философских наук. Логическое в абсолютной идее может быть названо
также одним из способов ее (постижения). Но если "способ" обозначает
некоторый особенный вид, некоторую определенность формы, то логическое,
напротив, есть всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и
заключены. Логическая идея есть сама идея в своей чистой сущности, идея как
такая, которая в простом тождестве заключена в свое понятие и еще не
выявлена в какой-нибудь определенности формы (in das Scheinen in einer
Formbestimintheit noch nicht eingetreten ist).
первоначальное слово, которое есть внешнее проявление, но такое, которое как
внешнее непосредственно вновь исчезло, в то время как идея имеется;
следовательно, идея выступает лишь в этом самоопределении - вслушиваться в
себя; она имеется в сфере чистой мысли, в которой различие еще не есть
инобытие, а есть и остается совершенно прозрачным для себя. - Логическая
идея, стало быть, имеет своим содержанием себя как бесконечную форму, -
форму, составляющую противоположность содержанию постольку, поскольку
содержание есть возвратившееся в себя и снятое в тождестве определение формы
таким образом, что это конкретное тождество противостоит тождеству,
развитому как форма; содержание имеет вид (Gestalt) чего-то иного и данного
по отношению к форме, которая, как таковая, всецело находится в отношении и
определенность которой положена в то же время как видимость. - Сама
абсолютная идея, точнее говоря, имеет своим содержанием лишь то, что
определение формы есть ее собственная завершенная тотальность, чистое
понятие. Определенность идеи и все развертывание этой определенности и
составили предмет науки логики; из этого развертывания сама абсолютная идея
возникла для себя; для себя же она оказалась такой, что определенность
выступает не в виде содержания, а всецело как форма, и что идея тем самым
выступает как всецело всеобщая идея. Следовательно, то, что предстоит здесь
еще рассмотреть, это не какое-то содержание, как таковое, а всеобщность его
формы, - т. е. метод.
Weise) познания, и он в самом деле имеет природу такового. Но способ как
метод есть не только в себе и для себя определенная модальность бытия, но в
качестве модальности познания положен как определенный понятием и как форма,
поскольку она душа всякой объективности и поскольку всякое иначе
определенное содержание имеет свою истину единственно лишь в форме. Если
содержание опять-таки принимается для метода как данное и как обладающее
специфической природой, то метод, как и логическое вообще, есть в таком
определении чисто внешняя форма. Однако против такого [понимания ] можно
сослаться не только на основное понятие логического, но и [на то, что ] все
развертывание логического, при котором выявились все виды (Gestalten)
данного содержания и объектов, показало их переход и неистинность, и вместо
того чтобы данный объект мог быть основой, к которой абсолютная форма
относилась бы только как внешнее и случайное определение, эта форма
оказалась, напротив, абсолютной основой и окончательной истиной. Метод
возник отсюда как само себя знающее понятие, имеющее своим предметом себя
как столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное и, стало быть, как
полное соответствие между понятием и его реальностью, как существование,
которое есть само понятие.
самого понятия; природа этого движения уже познана, но, во-первых, теперь
следует рассматривать его в том значении, что понятие есть все и что его
движение есть всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и
само себя реализующее движение. Метод должен быть поэтому признан
неограниченно всеобщим, внутренним и внешним способом и совершенно
бесконечной силой, которой никакой объект, поскольку он представлен как
внешний объект, отдаленный от разума и независимый от него, не может
оказывать сопротивление, не может иметь другой природы по отношению к методу
и не быть проникнут им. Метод есть поэтому душа и субстанция, и нечто
постигнуто в понятии и познано в своей истине лишь тогца, когда оно
полностью подчинено методу; он собственный метод любого дела, как такового,
ибо его деятельность заключается в понятии. В этом состоит и более истинный
смысл всеобщности метода; согласно рефлективной всеобщности его принимают
только за метод для всего; согласно же всеобщности идеи он в такой же мере
способ познания, субъективно знающего себя понятия, в какой он объективный
способ или, вернее, субстанциальность вещей, т. е. понятий, поскольку,
во-первых, понятия кажутся представлению и рефлексии иными. Метод есть
поэтому не только высшая сила или, вернее, единственная и абсолютная сила
разума, но и высшее и единственное его побуждение обрести и познать самого
себя во всем через самого себя. - Этим, во-вторых, указано также отличие
метода от понятия, как такового, [т. е. ] указана особенность метода.
Понятие, как оно рассматривалось само по себе, выступало в своей
непосредственности; рефлексия или понятие, рассматривающее понятие,
относилось к сфере нашего знания. Метод есть само это знание, для которого
понятие дано не только как предмет, но и как его собственное, субъективное
действование, как орудие и средство познающей деятельности, отличное от нее,
но как ее собственная существенность. В ищущем познании метод также есть
орудие, находящееся на субъективной стороне средство, с помощью которого она
соотносится с объектом. В этом умозаключении субъект есть один крайний член,
а объект - другой, и первый связывается через свой метод со вторым, но этим
не связывается для себя с самим собой. Крайние члены остаются разными, так
как субъект, метод и объект не положены как одно тождественное понятие;
полагает форму как свой метод на свою сторону, есть непосредственное
определение и потому содержит, как мы видели, определения формы - дефиниции,
членения и т. д. - как найденные в субъекте факты. Напротив, в истинном
познании метод есть не только множество данных определений, но и
в-себе-и-для-себя-определенность (An-und-fur-sich-Bestimmtsein) понятия,
которое лишь потому есть средний член, что оно имеет также значение
объективного, не только приобретающего поэтому в заключении внешнюю
определенность через метод, но и положенного в своем тождестве с
субъективным понятием.
и их соотношения, которые должны быть теперь рассмотрены в значении
определений метода. - При этом следует начать, во-первых, с [рассмотрения ]
начала. О нем уже говорилось в начале самой логики, равно как и при
рассмотрении субъективного познания, и было показано, что если начало
берется непроизвольно и совершенно бессознательно, то, хотя и может
казаться, что оно приводит ко многим затруднениям, оно, однако, имеет весьма
простую природу. Так как оно начало, то его содержание есть нечто
непосредственное, но такое, которое имеет смысл и форму абстрактной
всеобщности. Будет ли оно помимо этого содержанием, относящимся к бытию, или
сущности, или понятию, - все равно, оно постольку нечто принимаемое,
находимое в наличии, ассерторическое, поскольку оно нечто непосредственное.
Но во-первых, оно непосредственность не чувственного созерцания или
представления, а мышления, которое можно за его непосредственность назвать
также сверхчувственным, внутренним созерцанием. Непосредственность
чувственного созерцания многообразна и единична. Но познание есть понятийное
мышление; поэтому его начало также имеется только в стихии мышления; оно
нечто простое и всеобщее. - Об этой форме речь шла выше при рассмотрении
дефиниции. Относительно начала конечного познания всеобщность тоже
признается существенным определением, но она берется лишь как определение
мысли и понятия в противоположность бытию. На самом же деле эта первая
всеобщность непосредственна и имеет поэтому также значение бытия; ведь бытие
есть именно это абстрактное соотношение с самим собой. Бытие не нуждается ни
в каком другом выведении, в каком оно нуждалось бы, если бы оно в составе
дефиниции было выражено лишь тем абстрактным моментом, который заимствован
из чувственного созерцания или откуда-то еще, а потому нуждался бы в показе.
Семенова Мария
Лондон Джек
Мурич Виктор
Трубников Александр
Контровский Владимир
Сертаков Виталий