полезного действия. Проблема серьезна, но и она порождена переходным
историческим периодом. Выход из нее, на мой взгляд точно, определил П. Г.
Кузнецов, сказавший, что от изучения индивидуального или отраслевого опыта
пора переходить к изучению, анализу и обобщению опыта человечества как
единого организма, как единой системы, - иначе говоря, переходить к
выявлению законов и структуры ноосферы. Опыт этот хоть и многообразен, но не
бесконечен и вполне постижим.
намечена наука, изучающая мышление как действие, наука, обретающая теперь
свой естественно-исторический объект в ноосфере. Это - логика.
воплощающейся не только в словах, но и в делах, в действии и в продуктах
действия - вещах, городах, машинах, государствах. Так понимали логику
Гегель, Маркс, Энгельс, Ленин *. (* Я не имею возможности задерживаться на
этом вопросе и отсылаю интересующихся к статье Э. В. Ильенкова "К истории
вопроса о предмете логики как науки". "Вопросы философии", 1966, No 1).
"управленческих" дисциплин ноогена.
соединенная с интеллектом и духом.
самое себя, человечество в ноогене, все дальше проникая в космос, приступит
к выполнению только ему одному присущей миссии в космическом процессе - к
миссии управления материальной и духовной стихией.
Ч Е Л О В Е К И П Р И Р О Д А.
"вечных" проблем; на заре человеческой истории она разрешалась в чисто
практическом плане. С приближением эпохи коммунизма человечество оказалось
на рубеже коренного перелома во взаимоотношениях общества с природой, -
перелома, который исподволь был подготовлен всем предшествующим ходом
исторического развития.
марксистско-ленинского учения о первой фазе коммунизма - о социализме. Менее
известны теоретические разработки Маркса, касающиеся высшей фазы коммунизма.
Между тем Маркс применил свою теорию и для создания основ коммунистического
обществоведения, разработкой которых занимаются ныне советские социологи.
Краткий разговор об этих несколько отвлеченных общетеоретических проблемах
должен, стало быть, предшествовать разговору о взаимоотношениях человека и
природы.
деятельность имела принципиально важную особенность, сохранявшуюся на
протяжении нескольких сотен тысячелетий: трудовой процесс, служивший
непосредственному удовлетворению потребностей, не отделял человека от
продуктов труда. То, что человек добывал в природе, принадлежало ему или
всем членам его общины. При таких условиях внешнее чувственное окружение,
природа, наполненная предметами труда, тоже как бы "принадлежала" человеку,
ничем и никак не отделяясь и не отчуждаясь от него. Существовало, таким
образом, единство между природой, человеком и продуктами его труда.
формаций, основанных на частной собственности, на эксплуатации человека
человеком. Труд человека, вложенные в него физические и духовные силы, жизнь
человека, наконец, как бы ускользали от него самого. Происходило, по
выражению К. Маркса, "отчуждение" от рабочих продуктов их собственного
труда, а самый процесс труда превратился в "самоотчуждение", поскольку,
выматывая себя физически и духовно, рабочий становится беднее, а его
внутренний мир скудеет... Поскольку же материал для труда поставляет
природа, подневольный труд и ее отчуждал от рабочего.
протяжении последних тысячелетий, привел к парадоксальному,
противоестественному: человек социально, экономически и психологически
оказался отчужденным от природы, часть которой он составляет, и от продуктов
своего труда, добытых в природе.
и практически заведшие его в тупик, может преодолеть только коммунистическое
общество.
высоком уровне - вновь возникает нарушенное ранее единство между человеком,
продуктами его труда и природой; иначе говоря, коммунизм возвращает человеку
естественное положение во внешнем мире, возвращает человека природе и
природу человеку.
подразумевается не досуг, а основополагающая социально-экономическая
категория, введенная в научный обиход К. Марксом.
его труд играл решающую роль в накоплении богатств, мерилом богатства
выступало рабочее время. При коммунизме же это положение принципиально
изменится. Но что же будет тогда служить мерилом богатства общества?
действительное богатство общества исчисляется не количеством материальных
ценностей, ему принадлежащих, а уровнем общей и трудовой культуры людей,
уровнем их знаний, их творческой активностью. На первый план, стало быть,
выдвигаются интеллектуальные и моральные качества людей, а не принадлежащие
им в какой бы там ни было форме вещи, осязаемые блага.
ВРЕМЯ, то есть время, освобожденное от обязательного труда (он
осуществляется в рабочее время) для труда по потребности, по желанию, для
общественной деятельности, для теоретической подготовки к обязательному
труду, для дальнейшего образования, для научного, культурного, эстетического
развития. Свободное время, по Марксу, - это "простор для полного развития
производительных сил каждого в отдельности, а, значит, и общества" *. (*"Из
неопубликованных рукописей К. Маркса". Ж-л "Большевик", 1939, No 11-12, стр.
63).
неограниченных возможностях их использовать - таков, по Марксу, основной
закон коммунизма, такова его сущность.
условия для "развития всеобщих сил человеческой головы"**. (** Там же, стр.
62.). А это наряду с освобождением от непосредственного участия в добывании
средств существования уже открывает новые огромные возможности для развития
всех наук, в том числе и наук о природе...
производства и богатства"*** (***Там же.), Маркс включает сюда и "понимание
природы" человеком. Естествознание, вообще наука в будущем непременно станут
пронизывать все формы человеческой деятельности, определять их
направленность.
могут произойти во взаимоотношениях человека с природой при автоматизации
производства, без которой немыслимо коммунистическое общество.
коммунизма, автоматизация производства, бесспорно, сыграет положительную
роль в психологической перестройке человека будущего. Известно выражение: не
может быть свободным человек, угнетающий другого человека, и здесь возможна
аналогия с отношением человека к природе.
быть непосредственным участником эксплуатации природы, и это раскрепощает
его самого *, создает дополнительные объективные предпосылки для
психологического перелома в его отношении к природе; на смену чисто
потребительскому придет бережно-уважительное отношение к миру, который
даровал и дарует нам жизнь. (*Любопытно следующее высказывание Д. И.
Писарева: "Человек, начинающий чувствовать себя властелином природы, не