read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



заложенные в них общие требования покрывают всю сферу возможных жизненных
отношений человека. Но именно общность
этих требований не позволяет остановиться на простом их существовании как
данных в нашей природе и делает необходимым дальнейшее развитие и
оправдание.
Первичная, естественная нравственность, которую мы рассмотрели, есть не
что иное, как реакция духовной природы против грозящего ей подавления и
поглощения со стороны низших сил - плотской похоти, эгоизма и диких
страстей. Способность к такой реакции в че ловеке делает его существом
нравственным; но, оставаясь неопределенною в своей действительной силе и
объеме, она не может сама по себе обосновывать нравственный порядок в
человечестве. Все фактические проявления нашей нравственной природы, как
такие, име ют лишь частный, случайный характер. Человек бывает более или
менее стыдлив, сострадателен, религиозен: всеобщая норма не дана здесь как
факт, и самый голос совести, говоря более или менее громко и настойчиво,
очевидно, может (как факт) обязывать лишь в
той мере, в какой он слышен в каждом данном случае.
Между тем разум человека, так же прирожденный ему, как и нравственные
чувства, изначала предъявляет и к нравственной сфере свое требование
всеобщности и необходимости. Разумное сознание не может удовлетворяться
случайным существованием относительно-добры х качеств, из которых не
вытекает никакого общего правила: самое первоначальное различение добра и
зла уже содержит в себе идею добра или блага, без всяких ограничений,
заключающего в себе безусловную норму жизни и деятельности. Формально, как
постулат,
эта идея добра или блага присуща человеческому разуму, но лишь сложною
работой мысли определяется и развивается действительное содержание этой
идеи.
От первичных данных нравственности неизбежен переход к принципам, которые
выводит из них разум и которые попеременно выступали на первый план в
различных этических учениях.
ГЛАВА ВТОРАЯ. АСКЕТИЧЕСКОЕ НАЧАЛО В НРАВСТВЕННОСТИ
I
Основное нравственное чувство стыда фактически заключает в себе
отрицательное отношение человека к овладевающей им животной природе. Самому
яркому и сильному проявлению этой природы дух человеческий, даже на очень
низких степенях развития, противопоставл яет сознание своего достоинства:
мне стыдно подчиняться плотскому влечению, мне стыдно быть как животное,
низшая сторона моего существа не должна преобладать во мне, - такое
преобладание есть нечто постыдное, греховное. Это самоутверждение
нравственного
достоинства - полусознательное и неустойчивое в простом чувство стыда -
действием разума возводится в принцип аскетизма.
Предмет отрицательного отношения в аскетизме не есть материальная природа
вообще. Нельзя найти такой точки зрения, с которой бы можно было разумно
утверждать, что эта природа, объективно созерцаемая - в сущности ли своей
или в явлениях, - есть зло. Обыкн овенно принимают, что так называемые
"восточные" учения, отличающиеся крайним аскетизмом, в связи с этим
представляют и ту характерную особенность, что начало зла отождествляется в
них с материей физического мира (в отличие от истинного христианства, пол
агающего источник зла в области нравственной). Но, строго говоря, ни в одной
из религиозно-философских систем Востока нельзя найти такого отождествления
зла с материальною природой. Так, в классической стране аскетизма, Индии,
достаточно нам вспомнить тр и наиболее типичные системы:
ортодоксально-браминскую Веданту25, независимую Санкъя и, наконец, Буддизм.
По Веданте, зло сводится к обману сознания, принимающего предметы за
сущности, отдельные друг от друга и от души, а душу - за сущность, отдельную
от единого абсолютного бытия. Вина этого обмана находится в самом едином
перво-духе (Параматман), который, в непонятном моменте затемнения или
неведения (авидья), вдруг представил себе возможность чего-то другого,
захотел этого другого и впал, таким образом, в призрачное раздвоение, откуда
и произошел весь мир. Этот мир не существует отдельно (как другое вне е
диного), а лишь ошибочно принимается за существующий в такой отдельности, в
чем и состоят обман и зло. Когда путник в лесу принимает отрубленную ветвь
дерева за змею или, наоборот, змею да древесный сук, то ни в образе змеи, ни
в образе ветви самих по се бе нет ничего ложного или дурного: дурное только
в том, что одно принимается за другое и оба - за что-то внешнее. Подобен
этому и весь мировой обман, который на самом деле вовсе не нарушает
абсолютного единства. Невежды думают, что их злые дела суть что- то
особенное вне единой истины. Но злое дело, как и самый злодей и самая ложная
мысль об их реальности, - все это тот же единый абсолютный перво-дух, именно
в состоянии своего неведения, в котором он пребывает отчасти26. Его
самотождество восстановляется в мысли мудрых подвижников, умерщвлением плоти
победивших в себе обман особенного бытия и узнавших, что все есть одно. В
этой системе зло, очевидно, не может быть принадлежностью материальной
природы по той причине, что такая природа признается вовсе не существующею.
- Ее действительность принимается в другом из главных учений Индии - и
независимой (или атеистической) Санкъе. Здесь чистому духу (Пуруша),
существующему только в множестве единичных особей, противополагается
первоматерия, или природа (Пра крити). Но она не есть сама по себе начало
зла или недолжного: зло (и то лишь в относительном смысле) есть пребывающая
связь духа с нею. Эти два начала должны быть связаны между собою, но лишь
преходящим образом: природа должна быть временным средством,
а не целью духа. Зрячий расслабленный (дух) должен воспользоваться слепым
силачом (природа), чтобы на его плечах достигнуть цели своего странствия;
когда она достигнута, им следует расстаться. Цель духа есть самопознание,
т.е. познание себя как отличного от природы. Но если он должен узнать, что
он не есть она, то ему нужно прежде узнать ее, - только этим обусловлена их
должная связь. Природа есть танцовщица, дух - зритель. Она себя показала, он
ее видел, и они могут расстаться. Аскет, противящийся влеч ениям природы,
есть только благоразумный человек, который воздерживается от употребления
средств излишних, когда цель уже достигнута. Если браминская ортодоксия
утверждает, что есть только единое и нет другого (принцип адваити -
недвойственности или нера здельности), то философия Санкъя, хотя и признает
существование этого другого, т.е. природы, но как чего-то чуждого и - после
того, как она познана, - ненужного для духа. - Буддизм разрешает эту
двойственность в общем безразличии: и дух, и природа - и ед иное, и другое -
одинаково теряют здесь свою существенность: "все пусто", нет предмета для
хотения; стремление погрузиться духом в абсолютное так же бессмысленно, как
и влечение к природным наслаждениям. Аскетизм здесь сводится к простому
состоянию нехот ения.
Обращаясь от индийских взглядов к миросозерцанию другого типа -
египетского, мы найдем в последнем, ярком и оригинальном выражении этого
миросозерцания - в гностицизме Валентиновой школы39 - представление о
смешанном, разнородном составе природного мира. Он есть: во 1-х, творение
злого начала (Сатаны), во-2-х, создание среднего недоброго и незлого (притом
бессознательного), Димиурга, и, в-3-х, наконец, в той же материальной
природе эти мыслители-поэты узнавали проявления небесной Премудрости,
ниспавшей
из высших сфер: так, видимый свет нашего мира был для них улыбкой Софии,
вспоминающей нездешние сияния покинутой Плеромы (полноты абсолютного бытия).
Таким образом, и здесь материальность вообще не есть зло (ибо и свет
материален, однако он есть проявлен ие благого начала); создаваемая Сатаною
материя есть его творение не потому, что она сама по себе - зло, но,
напротив, она есть зло, лишь поскольку создается Сатаною, т.е. поскольку
проявляет или выражает собою внешним образом внутреннее свойство зла, по
скольку она есть мрак, беспорядок, разрушение, смерть - одним словом, хаос.
В системе иранского типа с более резким дуализмом - в манихействе40 -
материальная природа так же мало отождествляется со злом, как и в египетской
гнозе. Природный мир имеет в себе светлую стихию, происходящую из царства
всеблагого божества; эта светлая
стихия проявляется не только в световых явлениях, но скрыта также и в
растительной и в животной жизни. Само высшее божество представляется
манихеями не иначе как в образе света.
Итак, все эти "восточные" системы не допускают отождествления зла с
материальною природой - самою по себе; если же вместо этого бессмысленного
отождествления поставить утверждение, что в материальной природе мира и
человека есть зло, то на стороне этой и стины окажутся все глубокомысленные
учения, как восточные, так и западные. Эта истина не зависит от
какого-нибудь метафизического понятия о материи и природе: так как мы сами
причастны материальной природе, то по внутреннему опыту можем знать, что
есть и чего нет в ней по отношению к требованиям нашего духа.
II
Несмотря на известное заявление Плотина41, нормальный человек самого
высокого духовного развития нисколько не стыдится того, что он - существо
телесное или материальное вообще; никому не стыдно иметь тело протяженное,
определенного очертания, с определен ным весом и окраской, т.е. нам не
стыдно всего того, что у нас есть общего с камнем, деревом, куском металла;
только в отношении того, в чем мы уподобляемся самым близким к нам существам
из смежного с нами царства природы - высшим животным, является у на с
чувство стыда и внутреннего противоборства, показывающее, что именно здесь,
где мы существенно соприкасаемся с материальною жизнью мира, где мы можем
действительно слиться с нею, - здесь мы и должны оторваться от нее и
подняться над нею. Чувство стыда
не возбуждается ни тою стороной нашего телесного бытия, которая вообще не
имеет никакого прямого отношения к духу (каковы вышеупомянутые материальные
свойства, общие нам с предметами неодушевленными), ни тактике тою частию
живого организма, которая служи т преимущественно выражением и орудием
собственно человеческой разумной жизни, как голова, лицо, руки. Предметом
стыда оказывается только та область нашего материального бытия, которая хотя



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [ 20 ] 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.