мысли, неподвижный, бесформенный, нерасчленимый и как бы оторванный от
текучести материального мира. А другой - самый настоящий текучий
материальный мир, который оформлен качественно, специфичен и чувственно
ощущаем (Парменид указывает даже на те основные материальные стихии, из
которых состоит этот текучий и чувственно ощущаемый мир). В этом ощущаемом и
материальном мире у Парменида тоже все течет и все подвержено бесконечным
изменениям, не хуже чем у Гераклита.
происхождение мира из смешения огня и земли, когда огонь является
действующей причиной, а земля - оформляемой материей. Ему принадлежит даже
самое обыкновенное греческое натурфилософское учение об элементах - с огнем,
воздухом, землей и определенным построением из них всего космоса. А так как
человек вообще и, в частности, его душа, по Пармениду, тоже состоят из земли
и огня и так как познание зависит у него от преобладания теплого или
холодного, то не удивительно, что именно ему принадлежит заявление о том,
что "не только душа и ум - одно и то же", но и "мышление и ощущение" есть
одно и то же (А 33 - 35, 45 - 46).
позиций, будет, конечно, весьма смущен подобного рода заявлением Парменида и
будет спрашивать: как же так, ведь это сущее у Парменида есть чистое
мышление, лишенное всякой раздельности и множественности, ощущение же
объявлено ложным, а тут вдруг то и другое оказалось тождественным? Но мы
знаем, что и античный материализм, и античный идеализм являются весьма
отчетливыми образцами тончайшей диалектики. Поэтому монизму Парменида пусть
удивляется кто-нибудь другой, но мы удивляться не будем. Знаменитый миф
Парменида о восхождении на колеснице к высшей богине прямо предполагает два
пути познания, из которых каждый, взятый сам по себе, ложен, а только их
взаимное слияние является истиной. Из этого синтеза умственного света и
чувственного мрака Парменид конструировал решительно весь космос (В 1 - 13)
под общим руководством изначальной богини всего бытия, Афродиты [22, с. 100
- 197; 62, с. 5 - 88].
необходимо помнить, что ведь это было в античной философии первое открытие
разницы между ощущением и мышлением. Эта разница, понятная теперь у нас
каждому, в те времена переживалась как какое-то чудо, для изображения
которого Парменид должен был применить самые настоящие мифологические
приемы, так как простыми словами и словами отвлеченной философии нельзя было
в тот момент выразить все восторги перед открытием этой противоположности
мышления и ощущения. Естественно, что мыслимый мир наделялся всеми такими
свойствами, из которых ни одно не находило для себя места в текучем
чувственном мире.
идеализмом или дуализмом, хотя парменидовское учение о мыслимом бытии вполне
можно было использовать для построения идеализма, что в этом смысле не раз и
использовалось в античной философии. С подлинной и непредубежденной
исторической точки зрения - это только результат небывалых и весьма наивных
восторгов перед таким же небывалым открытием и естественным увлечением
возможностью максимально противопоставлять мыслимое и ощущаемое, не считаясь
ни с каким абсурдом такого противопоставления, которое тут же, и притом не
только у других философов, но и у самого Парменида, вполне снималось учением
о слиянии мира чувственного и мира умственного в один единый и вечно живой
космос.
идеализм созрел до самой настоящей философской системы, даже и Платон свои
неподвижные идеи в основном понимает лишь как принципы вечно подвижного
космоса и всего, что находится в нем. Автор настоящей работы затратил немало
усилий для того, чтобы доказать, что эти "вечно сущие" идеи Платона являются
только принципами появления всякого рода космических, а следовательно, и
внутрикосмических тел и душ, принципами их движения, обязательно вечного и,
как Платон постоянно доказывает, прекрасного. Наиболее прекрасно
сформированное и универсальное тело, по Платону, есть космос, который нами
видится, слышится и осязается, но который вечно движется со всей, какая
только возможна, идеальной правильностью своего движения.
космос состоит из вложенных одна в другую сферических областей, по которым и
движется все, что внутри них. Все это у Платона обязательно и без всякого
исключения движется; и кругообразное движение видимого неба является самым
совершенным, самым прекрасным и никогда нескончаемым. Надкосмические
платоновские идеи только обеспечивают космосу его вечное движение, являясь
принципами совершенных и окончательных закономерностей происходящих в
космосе движений.
восторженно пишет: "Восприняв в себя смертные и бессмертные живые существа и
исполнившись ими, наш космос стал видимым живым существом, объемлющим все
видимое, чувственным богом, образом бога умопостигаемого, величайшим и
наилучшим, прекраснейшим и совершеннейшим, единым и однородным небом" (92
с). Это небо, которое вечно вращается в самом себе при соблюдении точнейшей
правильности своих движений, является для Платона сразу и чувственно
воспринимаемым космосом, т.е. универсальным телом, идеально организованным,
и универсальным живым существом, и видимым божеством. Эта идеальная
космическая жизнь у Платона настолько универсальна, что в ней у философа не
нашлось места даже для традиционного греческого Аида.
сказать, что с этой шарообразностью космоса, с этими похвалами по адресу
вечного движения, которое в то же время является и вращением в одном и том
же месте, и с этими восторгами по адресу неподвижной вечности, в то же самое
время вечно подвижной, но никуда не уходящей за точно ограниченные пределы,
античная философия вообще говоря, никогда не расставалась. Нам
представляется эта античная концепция настолько очевидной, что доказывать ее
в настоящее время было бы вполне излишним занятием [26, с. 666 - 668]. При
этом интересно отметить, что такого рода нескончаемое движение космоса
принимали в античности решительно все философы, независимо от своего
идеализма или материализма.
досократиков, но все движется и у Платона, и у Аристотеля, и, как можно
легко наблюдать, во всей той последней и притом четырехвековой философской
античной школе, которую обычно называют "неоплатонизмом".
никогда нескончаемого движения, была в античности осознана весьма ярко и
отчетливо, так что в отношении разработки этой категории античная философия
истории и вся античная философия культуры не только не уступали никакой
другой послеантичной философии истории, но, пожалуй, и превосходили всякую
другую, неантичную философию истории.
движение, могли служить в античности вполне надежной основой для построения
философии истории. Однако уже на категории движения сказывается та специфика
античности, которая оставалась почти незаметной на ступени чистой категории
становления. Уже тут дает о себе знать специфически античная интерпретация
движения, специфически та его структура, которую мы уже выставили как
необходимую для построения всякой философии истории и культуры.
наиболее понятным и максимально очевидным для античных мыслителей было
движение небесного свода, вечно правильное по форме (круговой или
шарообразной), и чем-то максимально тонким и прекрасным. Ведь согласно
учению древних, самая густая и плотная материя земли постепенно разрежалась
в воду, в воздух и в огонь; а тот тончайший огонь, из которого состояло
небо, часто назывался эфиром, в котором, между прочим, и обитали боги. Но
это огненно-эфирное небо было не так уж далеко от земли. Если Гефест (см.
"Илиаду" Гомера), сброшенный Зевсом с Олимпа, летел на землю один день (I
592), а медная наковальня в "Теогонии" Гесиода - девять суток (720 - 725),
то после вычисления длины этого пути по нашей формуле падения тел мы получим
только весьма и весьма небольшое расстояние. А относительно того Олимпа, на
котором обитали боги, у разных античных авторов и в разных местах у одного и
того же автора большей частью невозможно понять, является ли эта гора той
реальной горой, которая была на границе Фессалии и Македонии, или ее вершина
действительно упиралась в эфирное небо, так что и о Зевсе читаем в "Илиаде"
как о "живущем в эфире" (II 412, IV 166, XV 192).
больше всего бросалось в глаза античным мыслителям, было бесконечным по
времени, но вполне конечным по своему пространству, вполне материальным и
вечно вращающимся в конечных пределах одного универсального и космического
шара.
сочинение на соответствующую тему, хотя еще раньше Анаксимандра, по
сообщению Плиния, небесную сферу открыл некий Атлас. Сочинение "Сфера"
приписывали также Эмпедоклу и Демокриту. Даже и по Анаксимандру, вначале
образовалось детородное начало теплого и холодного, откуда и возникла
"огненная сфера", облекающая наш воздух. Интереснее всего, однако, то, что
даже элеаты, отрицавшие всякую оформленность всего сущего, великолепнейшим
образом трактовали его как шар. По Ксенофану, "существо божье шарообразно"
(А 1); "будучи всюду однородным, он (бог) имеет форму шара" (А 28). Парменид
тоже, несмотря на отрицание за чистым бытием всякого оформления, считал небо
"самым точным из встречающихся шаров" (В 8). У него не только земля имеет
форму шара, но и вся Вселенная и даже "бог неподвижен, конечен и имеет форму
шара" (А 31). У самого Платона в "Тимее" небо шаровидно, ввиду равного
отстояния границ Вселенной от центра (62 d; 33 b). Наконец, даже у
максимально позитивного Аристотеля не только все небесные светила являются
шарами ("Физика" II 2, 193 b 30; "Вторая аналитика" I, 13, 78 b), но и все
небо и весь космос.
Контровский Владимир
Суворов Виктор
Доценко Виктор
Каменистый Артем
Херберт Фрэнк
Пехов Алексей