требования не отменяют низшие, а предполагают их и включают в себя. -
(Примеры). - Наша реальная зависимость от единого Отца вселенной не есть
непосредственная, поскольку наше существование ближайшим образом
определяется наследственностью, т.е. предками и окружающею средою, созданною
ими же. - Так как высшая воля определила наше существование через предков,
то, преклоняясь перед ее действием, мы не можем быть равнодушны к его
орудиям. - (П ояснения). - Нравственно-обязательное почитание
провиденциальных людей
хорошее естественное качество), норма, или правило, добрых поступков и
нравственное благо, как их следствие. - Неразрывная логическая связь трех
моментов, позволяющая рассматривать
широком смысле)
отношение не есть отношение одинаковое. - (Пояснение). - Так как каждый
человек не находит себя по отношению ко всему другому ни безусловно высшим
существом, ни безусловно низшим, ни, нак онец, единственным в своем роде, а
сознает себя существом средним, и притом одним из многих средних, то отсюда
с логическою необходимостью выводится тройственность нравственных норм, или
три основные и в собственном смысле добродетели, которые всегда и в о всех
таковы, выражая качество по существу и должным образом определенное и
определяющее. - Все прочие так называемые добродетели суть лишь качества
воли и образы действия, не имеющие в себе самих своего нравственного
определения, или постоянного соотве тствия с известною сферой должного, и
потому могущие быть то добродетелями, то состояниями безразличными, а то и
пороками. - (Пояснения и примеры)
предмету, а не психологическим качеством волевых и чувствительных состояний.
- Разбор с этой точки зрения так называемых "кардинальных" (краеугольных),
или "философских добродетелей", и в особенности справедливости. - Она
понимается как rectitudo как aequitas, как justitia, как legalitas2. - В
первом смысле - правильное вообще - она выходит из пределов этики, во втором
- нелицеприятие или беспристрастие - и в третьем - "никого не обижа ть" -
справедливость совладает с общим принципом альтруизма (при нераздельности
правил "никого не обижать" и "всем помогать"); в четвертом смысле -
безусловного подчинения существующим законам - справедливость не есть сама
по себе добродетель, а может ст ановиться или не становиться таковою, смотря
по положению (классические примеры: Сократ, Антигона)
достоинством не сами по себе, безусловно, а лишь в зависимости от других
данных. - Вера есть добродетель лишь под тремя условиями: 1)
действительности ее предмета, 2) его достоинства и 3 ) достойного отношения
веры к действительному и достойному предмету. - (Пояснения). - Такая вера
совпадает с истинным благочестием. - То же о надежде. - Положительная
заповедь любви обусловлена отрицательною: не любите мира, ни всего, что в
мире (требова ние воздержания, или принцип аскетизма). - Любовь к Богу
совпадает с истинным благочестием, а любовь к ближнему с жалостью. - Таким
образом, любовь не есть добродетель, а завершительное выражение всех
основных требований нравственности в трех необходимых сферах отношений: к
высшему, низшему и одному бытию
Щедрость как особое проявление альтруизма. - Различное нравственное значение
терпеливости и "терпимости", смотря по предметам и положениям
то злоупотребление (во лжи и обмане) этим формальным и общечеловеческим
орудием для материальных и эгоистических целей, будучи постыдно для лгущего,
обидно и вредно для обманываемы х, нарушает два основные нравственные
требования - уважения к человеческому достоинству в себе и справедливости к
другим. - Согласно понятию правды, реальность единичного внешнего факта не
должно произвольно отделять от нравственного смысла целого данног о
положения. - Различие между материальною ложностью и нравственною лживостью.
- Подробный разбор вопроса о позволительности спасать жизнь человека чрез
словесный обман убийцы
основные требования нравственности, поскольку одна и та же правда по
существу своему требует различного отношения: аскетического - к низшей
природе, альтруистического - к нашим ближни м и религиозного - к высшему
началу. - Противоречие между безусловною внутреннею необходимостью или
обязательностью правды и ее случайностью и условностью как достаточного
мотива человеческих действий. - Отсюда стремление к замене понятия
нравственного д обра, или безусловного-должного, понятием блага, или
безусловно-желательного
ЭВДЕМОНИЗМА В РАЗЛИЧНЫХ ЕГО ВИДОИЗМЕНЕНИЯХ)
понимается как желательное, оно не есть благо для него; поскольку оно хотя и
понимается как желательное, но не действует на волю определяющим образом,
оно не есть для нее благо действите льное; поскольку оно хотя и действует на
волю данного лица, но не сообщает ему силы осуществить должное в целом мире,
оно не есть благо достаточное. - Вследствие такого эмпирического
несовпадения благо отделяется от добра и в этой отдельности понимается
преимущество перед чисто нравственным, что благополучие по самому понятию
своему есть желательное для всех. - Ближайшим образом благополучие
определяется как удовольствие и эвдемониз м - как идонизм
есть только формально-логическая, или отвлеченная, не выражающая никакого
определенного и действительного единства и потому не дающая никакого общего
принципа или правила действия. -
его к гибели, т.е. к самому нежелательному. - Переход чистого идонизма в
крайний пессимизм (Игезий Киренский - "внушитель смерти")
представляемые реальности, а не приятные ощущения, ими вызываемые. -
(Доказательства). - Желательность известных предметов, или их значение как
благ, определяется не последующими субъек тивными состояниями удовольствия,
а известными или неизвестными объективными взаимоотношениями этих предметов
с нашею телесною или душевною природой. - Удовольствие как признак блага. -
С этой точки зрения высшее благополучие состоит в обладании такими б лагами,
которые в совокупности, или в окончательном результате, доставляют maximum
удовольствия и minimum страдания - здесь главное практическое значение
принадлежит не удовольствию, как такому, а расчетливому соображению
последствий того или другого пов едения; эвдемонизм благоразумия
все дело в его фактическом достижении и прочном обладании; но ни то, ни
другое не может быть обеспечено никакими расчетами благоразумия
(Доказательства). - Несостоятельность идеаль ных (умственных и эстетических)
удовольствий с точки зрения эвдемонистической. - Так как удовольствия не
суть пребывающие величины, которые могут суммироваться, а лишь преходящие
субъективные состояния, которые, становясь прошедшими, перестают быть удово
льствиями, то преимущество благоразумного эвдемонизма перед безумным
прожиганием жизни есть только кажущееся
свободу от тех стремлений и привязанностей, которые делают человека
несчастным. - По своему чисто отрицательному характеру такая свобода может
быть только условием для получения высше го блага, а не самим этим благом
общему благу, или пользе человечества, как совпадающей с хорошо понятою
пользой. - Утилитаризм ошибается не в своих практических требованиях,
поскольку они совпадают с требованиями альт руистической нравственности, а в
своем стремлении основать эти требования на эгоизме, имеющем будто бы
первоначальное значение, что противоречит данным опыта (самопожертвование
особи роду у животных и диких народов; "борьба за жизнь других")
установить между пользою в смысле личной выгоды и пользою в смысле всеобщего
благополучия. - Общая несостоятельность утилитаризма и всякого эвдемонизма.
- Благополучие остается только неопр еделенным и неосуществленным
требованием, перед которым нравственное требование добра, как должного,
имеет все преимущества. - Переход ко второй части
сферы перехватывает, однако, за пределы материальной жизни и, как выражение
формального неодобрения, сопровождает всякое нарушение нравственной нормы во
всякой области отношений.
и здесь эта особь чувствует и поступает как ограниченное явление, как
страдательное средство или орудие родового процесса в его дурной
бесконечности; и здесь же, в средоточии натура льной жизни, человек сознает
недостаточность этой родовой бесконечности, в которой животное находит свое
высшее. - Тот факт, что человек прежде всего и по преимуществу стыдится
самой сущности природной жизни, или коренного проявления природного бытия,
пр ямо показывает его как существо сверхживотное и сверхприродное: в половом
стыде человек становится человеком в полном смысле
неудовлетворительна для человека, чувствующего и потребность и обязанность