read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



VI. В области благочестия, как и в нравственности вообще, высшие
требования не отменяют низшие, а предполагают их и включают в себя. -
(Примеры). - Наша реальная зависимость от единого Отца вселенной не есть
непосредственная, поскольку наше существование ближайшим образом
определяется наследственностью, т.е. предками и окружающею средою, созданною
ими же. - Так как высшая воля определила наше существование через предков,
то, преклоняясь перед ее действием, мы не можем быть равнодушны к его
орудиям. - (П ояснения). - Нравственно-обязательное почитание
провиденциальных людей
ГЛАВА ПЯТАЯ. О ДОБРОДЕТЕЛЯХ
I. Три общие момента нравственности: добродетель (в тесаном смысле - как
хорошее естественное качество), норма, или правило, добрых поступков и
нравственное благо, как их следствие. - Неразрывная логическая связь трех
моментов, позволяющая рассматривать
все содержание нравственности под первым термином - как добродетель (в
широком смысле)
II. Добродетель как должное отношение человека ко всему. - Должное
отношение не есть отношение одинаковое. - (Пояснение). - Так как каждый
человек не находит себя по отношению ко всему другому ни безусловно высшим
существом, ни безусловно низшим, ни, нак онец, единственным в своем роде, а
сознает себя существом средним, и притом одним из многих средних, то отсюда
с логическою необходимостью выводится тройственность нравственных норм, или
три основные и в собственном смысле добродетели, которые всегда и в о всех
таковы, выражая качество по существу и должным образом определенное и
определяющее. - Все прочие так называемые добродетели суть лишь качества
воли и образы действия, не имеющие в себе самих своего нравственного
определения, или постоянного соотве тствия с известною сферой должного, и
потому могущие быть то добродетелями, то состояниями безразличными, а то и
пороками. - (Пояснения и примеры)
III. Нравственная оценка определяется одною из трех норм отношения к
предмету, а не психологическим качеством волевых и чувствительных состояний.
- Разбор с этой точки зрения так называемых "кардинальных" (краеугольных),
или "философских добродетелей", и в особенности справедливости. - Она
понимается как rectitudo как aequitas, как justitia, как legalitas2. - В
первом смысле - правильное вообще - она выходит из пределов этики, во втором
- нелицеприятие или беспристрастие - и в третьем - "никого не обижа ть" -
справедливость совладает с общим принципом альтруизма (при нераздельности
правил "никого не обижать" и "всем помогать"); в четвертом смысле -
безусловного подчинения существующим законам - справедливость не есть сама
по себе добродетель, а может ст ановиться или не становиться таковою, смотря
по положению (классические примеры: Сократ, Антигона)
IV. Так называемые "богословские добродетели" обладают нравственным
достоинством не сами по себе, безусловно, а лишь в зависимости от других
данных. - Вера есть добродетель лишь под тремя условиями: 1)
действительности ее предмета, 2) его достоинства и 3 ) достойного отношения
веры к действительному и достойному предмету. - (Пояснения). - Такая вера
совпадает с истинным благочестием. - То же о надежде. - Положительная
заповедь любви обусловлена отрицательною: не любите мира, ни всего, что в
мире (требова ние воздержания, или принцип аскетизма). - Любовь к Богу
совпадает с истинным благочестием, а любовь к ближнему с жалостью. - Таким
образом, любовь не есть добродетель, а завершительное выражение всех
основных требований нравственности в трех необходимых сферах отношений: к
высшему, низшему и одному бытию
V. Великодушие и бескорыстие как видоизменения добродетели аскетической.
Щедрость как особое проявление альтруизма. - Различное нравственное значение
терпеливости и "терпимости", смотря по предметам и положениям
VI. Правдивость. - Так как слово есть орудие разума для выражения правды,
то злоупотребление (во лжи и обмане) этим формальным и общечеловеческим
орудием для материальных и эгоистических целей, будучи постыдно для лгущего,
обидно и вредно для обманываемы х, нарушает два основные нравственные
требования - уважения к человеческому достоинству в себе и справедливости к
другим. - Согласно понятию правды, реальность единичного внешнего факта не
должно произвольно отделять от нравственного смысла целого данног о
положения. - Различие между материальною ложностью и нравственною лживостью.
- Подробный разбор вопроса о позволительности спасать жизнь человека чрез
словесный обман убийцы
VII. Понятие правды, или должного, объединяющее в высшем обобщении три
основные требования нравственности, поскольку одна и та же правда по
существу своему требует различного отношения: аскетического - к низшей
природе, альтруистического - к нашим ближни м и религиозного - к высшему
началу. - Противоречие между безусловною внутреннею необходимостью или
обязательностью правды и ее случайностью и условностью как достаточного
мотива человеческих действий. - Отсюда стремление к замене понятия
нравственного д обра, или безусловного-должного, понятием блага, или
безусловно-желательного
ГЛАВА ШЕСТАЯ. МНИМЫЕ НАЧАЛА ПРАКТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (КРИТИКА ОТВЛЕЧЕННОГО
ЭВДЕМОНИЗМА В РАЗЛИЧНЫХ ЕГО ВИДОИЗМЕНЕНИЯХ)
I. Поскольку (нравственное) добро вовсе не желается кем-нибудь и не
понимается как желательное, оно не есть благо для него; поскольку оно хотя и
понимается как желательное, но не действует на волю определяющим образом,
оно не есть для нее благо действите льное; поскольку оно хотя и действует на
волю данного лица, но не сообщает ему силы осуществить должное в целом мире,
оно не есть благо достаточное. - Вследствие такого эмпирического
несовпадения благо отделяется от добра и в этой отдельности понимается
как благополучие (эвдемония). - Эвдемонический принцип имеет то видимое
преимущество перед чисто нравственным, что благополучие по самому понятию
своему есть желательное для всех. - Ближайшим образом благополучие
определяется как удовольствие и эвдемониз м - как идонизм
II. Несостоятельность идонизма: в понятии удовольствия его всеобщность
есть только формально-логическая, или отвлеченная, не выражающая никакого
определенного и действительного единства и потому не дающая никакого общего
принципа или правила действия. -
Человек может находить настоящее удовольствие в том, что заведомо ведет
его к гибели, т.е. к самому нежелательному. - Переход чистого идонизма в
крайний пессимизм (Игезий Киренский - "внушитель смерти")
III. Анализ удовольствия. - Собственно желаются (как цель) известные
представляемые реальности, а не приятные ощущения, ими вызываемые. -
(Доказательства). - Желательность известных предметов, или их значение как
благ, определяется не последующими субъек тивными состояниями удовольствия,
а известными или неизвестными объективными взаимоотношениями этих предметов
с нашею телесною или душевною природой. - Удовольствие как признак блага. -
С этой точки зрения высшее благополучие состоит в обладании такими б лагами,
которые в совокупности, или в окончательном результате, доставляют maximum
удовольствия и minimum страдания - здесь главное практическое значение
принадлежит не удовольствию, как такому, а расчетливому соображению
последствий того или другого пов едения; эвдемонизм благоразумия
IV. Если окончательная цель определяется как фактическое благополучие, то
все дело в его фактическом достижении и прочном обладании; но ни то, ни
другое не может быть обеспечено никакими расчетами благоразумия
(Доказательства). - Несостоятельность идеаль ных (умственных и эстетических)
удовольствий с точки зрения эвдемонистической. - Так как удовольствия не
суть пребывающие величины, которые могут суммироваться, а лишь преходящие
субъективные состояния, которые, становясь прошедшими, перестают быть удово
льствиями, то преимущество благоразумного эвдемонизма перед безумным
прожиганием жизни есть только кажущееся
V. Эвдемонизм самодостаточный, утверждающий своим принципом внутреннюю
свободу от тех стремлений и привязанностей, которые делают человека
несчастным. - По своему чисто отрицательному характеру такая свобода может
быть только условием для получения высше го блага, а не самим этим благом
VI. Утилитаризм, утверждающий высшим практическим принципом служение
общему благу, или пользе человечества, как совпадающей с хорошо понятою
пользой. - Утилитаризм ошибается не в своих практических требованиях,
поскольку они совпадают с требованиями альт руистической нравственности, а в
своем стремлении основать эти требования на эгоизме, имеющем будто бы
первоначальное значение, что противоречит данным опыта (самопожертвование
особи роду у животных и диких народов; "борьба за жизнь других")
VII. Логическая ошибочность той связи, которую утилитаризм хочет
установить между пользою в смысле личной выгоды и пользою в смысле всеобщего
благополучия. - Общая несостоятельность утилитаризма и всякого эвдемонизма.
- Благополучие остается только неопр еделенным и неосуществленным
требованием, перед которым нравственное требование добра, как должного,
имеет все преимущества. - Переход ко второй части
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ДОБРО ОТ БОГА
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЕДИНСТВО НРАВСТВЕННЫХ ОСНОВ
I. Совесть и стыд
II. Чувство стыда при своей первичной и коренной связи с фактом половой
сферы перехватывает, однако, за пределы материальной жизни и, как выражение
формального неодобрения, сопровождает всякое нарушение нравственной нормы во
всякой области отношений.
III. Для животной особи бесконечность жизни дана только in genitalibus3,
и здесь эта особь чувствует и поступает как ограниченное явление, как
страдательное средство или орудие родового процесса в его дурной
бесконечности; и здесь же, в средоточии натура льной жизни, человек сознает
недостаточность этой родовой бесконечности, в которой животное находит свое
высшее. - Тот факт, что человек прежде всего и по преимуществу стыдится
самой сущности природной жизни, или коренного проявления природного бытия,
пр ямо показывает его как существо сверхживотное и сверхприродное: в половом
стыде человек становится человеком в полном смысле
IV. Вечная жизнь рода чрез вечную смерть особей постыдна и
неудовлетворительна для человека, чувствующего и потребность и обязанность



Страницы: 1 2 [ 3 ] 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.