Чтение 3–й страницы книги ~Чтения о богочеловечестве~

бывает. Таков общий принцип позитивизма. В нем нельзя не видеть законного
стремления реализовать истину, осуществить ее в крайних пределах
действительности, показать как видимый осязательный факт; точно так же, как
и в социализме нельзя отрицать законного стремления реализовать нравственное
начало, провести его в крайние пределы жизни, в сферу материальных
экономических отношений. Но как для того, чтобы правда могла быть
осуществлена человеком в низшей сфере жизни,{041}она должна прежде
существовать сама по себе независимо от человека, точно так же и истина
прежде, чем стать фактом для человека, должна иметь собственную независимую
реальность. В самом деле, как отдельная данная воля не представляет сама по
себе никакого добра, никакой правды, а становится праведной только чрез
нормальное отношение или согласие со всеобщей волей - и всеобщей не в смысле
механического соединения воли многих или всех, а в смысле воли по природе
своей всеобщей, то есть воли Того, кто есть все, воли Божией; точно так же
отдельный факт, отдельное явление очевидно не представляет истины само по
себе, в своей отдельности, а признается истинным лишь в нормальном
отношении, в логической связи или согласии со всем или с реальностью всего -
и притом всего опять-таки не в механическом смысле, не в смысле совокупности
всех явлений или фактов, ибо, во-первых, такая совокупность не может
существовать в нашем познании, так как число фактов или явлений неисчерпаемо
и, следовательно, не может представлять определенной суммы, а во-вторых,
если бы такая совокупность и существовала, то она все-таки не составляла бы
сама по себе истины, потому что если каждый отдельный факт не есть истина,
то, очевидно, из соединения всех таких фактов, которые не суть истина,
нельзя получить истины (как множество нулей не произведут единицу и
множество негодяев не составят одного праведника); следовательно, реальность
всего, всеобщая или всецелая реальность, есть реальность Того, кто есть
все,- реальность Божия. Но эта безусловная реальность доступна сама по себе
только непосредственному восприятию, внутреннему откровению, то есть она
составляет предмет религиозного знания.

Итак, и социализм, и позитивизм, если последовательно развивать их
принципы, приводят к требованию религиозного начала в жизни и знании.

Религия есть воссоединение человека и мира с безусловным и всецелым
началом. Это начало, как всецелое или всеобъемлющее, ничего не исключает, а
потому истинное воссоединение с ним, истинная религия не может исключать,
или подавлять, или насильственно подчинять себе какой бы то ни было элемент,
какую бы то ни было живую силу в человеке и его мире.

Воссоединение, или религия, состоит в приведении всех стихий
человеческого бытия, всех частных начал {042}и сил человечества в правильное
отношение к безусловному центральному началу, а через него и в нем к
правильному согласному отношению их между собою.

Так как безусловное начало, по существу своему, не допускает
исключительности и насилия, то это воссоединение частных сторон жизни и
индивидуальных сил со всецелым началом и между собою должно быть безусловно
свободным; притом все эти начала и силы, каждое в своих пределах, в пределах
своего назначения или своей идеи, имеют равное право на существование и
развитие. Но так как они все соединены в одно общее безусловное целое, к
которому все они относятся как различные, но одинаково необходимые элементы,
то они представляют между собою полную солидарность, или братство.

Таким образом, с этой стороны религиозное начало является как единственно
действительное осуществление свободы, равенства и братства.

Я сказал, что по смыслу религиозной идеи воссоединение отдельных существ
и частных начал и сил с безусловным началом должно быть свободным; это
значит, что эти отдельные существа и эти частные начала сами от себя или по
своей воле должны прийти к воссоединению и безусловному согласию, сами
должны отказаться от своей исключительности, от своего самоутверждения или
эгоизма.

Путь к спасению, к осуществлению истинного равенства, истинной свободы и
братства лежит через самоотрицание. Но для самоотрицания необходимо
предварительное самоутверждение: для того, чтобы отказаться от своей
исключительной воли, необходимо сначала иметь ее; для того, чтобы частные
начала и силы свободно воссоединились с безусловным началом, они должны
прежде отделиться от него, должны стоять на своем, стремиться к
исключительному господству и безусловному значению, ибо только реальный
опыт, изведанное противоречие, испытанная коренная несостоятельность этого
самоутверждения может привести к вольному отречению от него и к
сознательному и свободному требованию воссоединения с безусловным началом.

Отсюда виден великий смысл отрицательного западного развития, великое
назначение западной цивилизации. Она представляет полное и последовательное
отпадение человеческих природных сил от божественного {043}начала,
исключительное самоутверждение их, стремление на самих себе основать здание
вселенской культуры. Через несостоятельность и роковой неуспех этого
стремления является самоотрицание, самоотрицание же приводит к свободному
воссоединению с божественным началом.

Коренной поворот, великий кризис в сознании западного человечества уже
начался. Ясным выражением его являются развитие и успех пессимистических
воззрений, по которым существующая действительность есть зло, обман и
страдание, источник же этой действительности и, следовательно, этого зла,
обмана и страдания лежит в самоутверждающейся воле, в жизненном хотении, и
значит, спасение - в отрицании этой воли, в самоотрицании[5].

Это пессимистическое воззрение, этот поворот к самоотрицанию является
пока только в теории, в философской системе, но можно с уверенностью
предвидеть, что скоро - именно когда на Западе социальная революция
достигнет победы и, достигнув победы, увидит бесплодность этой победы,
увидит свою собственную несостоятельность, невозможность основать согласный
и правильный общественный строй, осуществить правду на основаниях условного
преходящего бытия, когда западное человечество убедится самым делом, самою
историческою действительностью в том, что самоутверждение воли, как бы оно
ни проявлялось, есть источник зла и страдания,- тогда пессимизм, поворот к
самоотрицанию перейдет из теории в жизнь, тогда западное человечество будет
готово к принятию религиозного начала, положительного откровения истинной
религии.

Но, по закону разделения исторического труда, один и тот же культурный
тип, одни и те же народы не могут осуществить двух мировых идей, сделать два
исторические дела, и если западная цивилизация имела своею задачей, своим
мировым назначением осуществить отрицательный переход от религиозного
прошлого к религиозному будущему, то положить начало самому этому
религиозному будущему суждено другой исторической силе.

{044}

ЧТЕНИЕ ВТОРОЕ

Я сказал, что назначение западного развития, западной внерелигиозной
цивилизации - служить необходимым переходом для человечества от религиозного
прошлого к религиозному будущему.

Мы можем получить некоторое понятие об общем характере этого будущего,
если рассмотрим, чем грешило религиозное прошлое, в чем его главная
неправда, вызвавшая необходимость отрицания и отрицательного перехода к иным
формам.

Религиозное прошлое, о котором я говорю, представляется римским
католичеством. Хотя несостоятельность этой формы сознана уже, но до тех пор,
пока не совершится переход от нее к новой и лучшей, и притом еще более
положительной и всеобъемлющей форме, до тех Пор католичество сохранит и свою
условную силу, и свое условное право. Пока не осуществятся в жизни и
сознании цивилизованного человечества положительные зиждущие начала
будущего, до тех пор положительное прошедшее еще тяготеет над отрицательным
настоящим. Оно может быть упразднено, и действительно и окончательно
упразднится только таким началом, которое даст больше, чем оно, а не пустым
и немощным отрицанием. Поэтому-то католичество все стоит еще и ведет упорную
борьбу против умственного и социального прогресса - прогресса, который
получит только тогда роковую, неодолимую силу над старым началом, когда
Достигнет положительных выводов, когда получит такие основы, на которых
возможно будет создание нового мира не только более свободного, но и более
богатого духовными силами.

Но кто же решится сказать, что современная Европа богаче духовными силами
хотя бы католической и рыцарской Европы средних веков?

В настоящее время ведется у наших западных соседей так называемая
культурная борьба против католичества[1]; в этой борьбе для беспристрастного
человека невозможно стать ни на ту, ни на другую сторону.

Если справедливо защитники культуры упрекают католичество в том, что оно
употребляло насилие против врагов христианства, как бы следуя примеру своего
патрона апостола Петра, который вынул меч в защиту Христа в саду
Гефсиманском[2], если справедливо упрекают католичество в том, что оно
стремилось создать внешние {045}земные формы и формулы для духовных
божественных предметов, как бы следуя примеру того же апостола, который
хотел создать вещественные кущи для Христа, Моисея и Илии на горе Фаворской
во время Преображения[3], то защитники католичества справедливо могут
упрекать современную культуру в том, что она, отказавшись от христианства и
религиозных начал в пользу стремления к материальному благосостоянию и
богатству, имела для себя худший образец в том другом апостоле, который
предал Христа за тридцать сребреников.

По весьма понятным причинам к католичеству редко относятся беспристрастно
не только с протестантской и рационалистической, но и с
положительно-религиозной церковной точки зрения. Справедливо порицая его за
стремление "налагать на правду Божью гнилую тяжесть лат земных"[4], не хотят
видеть в нем саму эту правду Божию, хотя и в несоответствующей одежде.
Вследствие исторических условий католичество являлось всегда злейшим врагом
нашего народа и нашей церкви, но именно поэтому нам следует быть к нему
справедливыми.

К римской церкви вполне применяются слова поэта:

Она небес не забывала,

Но и земное все познала,