младенческая ситуация повторяется для индивида. Он видит правителей
властными, сильными и умными личностями, которых следует почитать. Он
полагает, что они желают ему добра; он также знает, что сопротивление им
всегда наказуемо; он доволен, когда послушанием может заслужить их похвалу.
Эти чувства идентичны тем, которые он испытывал ребенком по отношению к
отцу, и понятно, что он также расположен некритически верить тому, что
правители преподносят ему как справедливое и правильное, как в детстве он
верил, не сомневаясь, каждому утверждению своего отца. Фигура Бога
дополняет эту ситуацию; Бог всегда союзник правителей. Когда последние,
являясь реальными личностями, подвергаются критике, они могут апеллировать
к Богу, который в силу своей нереальности, с презрением отвергает критику и
своей властью подтверждает власть правящего класса.
основных гарантий социальной стабильности. Многие оказываются в той же
ситуации, которую они переживали в детстве, стоя беспомощно перед отцом;
здесь действуют те же механизмы. Такая психологическая ситуация
устанавливается с помощью многочисленных и сложных действий,
предпринимаемых элитой, которая, поддерживая и укрепляя в массах их
инфантильную психологическую зависимость, стремится утвердиться в их
бессознательном в качестве фигуры отца.
- предотвращать любую психологическую независимость со стороны народа,
интеллектуально его устрашать, приводить его в состояние социально
необходимого инфантильного послушания властям. В то же время у нее есть
другая важная функция: она предлагает массам определенную степень
удовлетворения, делающего жизнь достаточно сносной для них, чтобы они не
попытались изменить свою позицию послушного сына на сына-бунтаря.
самосохранения, не удовлетворение лучшей пищей или другими материальными
удовольствиями. Подобные удовольствия можно получить только в
действительности, а для этого не нужна религия; религия служит
исключительно для того, чтобы массам было легче приспосабливаться ко многим
фрустрациям, продуцируемым реальностью. Предлагаемое религией
удовлетворение имеет либидозную природу; это удовлетворение, получаемое в
основном в фантазиях, потому что, как мы ранее указывали, либидозные
импульсы, в отличие от эго-импульсов, могут быть удовлетворены с помощью
фантазий.
функций религии, и мы кратко отметим наиболее важные результаты
исследований Фрейда в этой области. В работе "Тотем и табу" Фрейд показал,
что животное-бог тотемизма - это возвышенный образ отца, что в запрете
убивать и есть тотемное животное и в противоположной традиции праздничного
нарушения этого запрета раз в год человек повторяет амбивалентное
отношение, приобретенное в детстве к отцу, который одновременно является и
защищающим помощником, и подавляющим противником.
отношения к отцу обнаруживается также и в крупных религиях. Фрейд и его
ученики задавались вопросом о психическом качестве религиозного отношения к
Богу; и ответ заключается в том, что в отношении взрослого человека к Богу
повторяется младенческое отношение ребенка к своему отцу. Это младенческое
психологическое состояние представляет собой образец религиозного
состояния. В работе "Будущее иллюзии" Фрейд ставит вопрос шире. Он более не
спрашивает, что делает религию психологически возможной; он спрашивает,
почему религия вообще существует или почему она была необходима. На этот
вопрос он дает ответ, который учитывает как психические, так и социальные
факты. Он приписывает религии наркотическое воздействие, которое может
принести человеку некоторое утешение в его слабости и бессилии перед
природой:
продолжением она фактически является. Ибо однажды человек уже находился в
подобном состоянии беспомощности: будучи маленьким ребенком, по отношению к
своим родителям. У него есть основания их бояться, особенно отца; и в то же
время он уверен, что отец его защитит от известных ему опасностей. Поэтому
естественно было уподобить эти две ситуации. Желание также сыграло здесь
свою роль, как и в сновидениях. Спящий человек может быть охвачен
предчувствием смерти, угрожающей привести его в могилу. Но работа
сновидения знает, как выбрать условие, которое превратит это страшное
событие в исполнение желаний: спящий видит себя в древней этрусской могиле,
в которую он зарылся, чтобы произвести археологические раскопки. Подобным
образом человек ассоциирует силы природы не только с людьми, с которыми он
общается на равных - это бы не соответствовало огромному впечатлению,
которое эти силы на него оказывают, - но он придает им характер отца. Он
превращает их в богов, следуя, как я пытался показать, не только
младенческому, но и филогенетическому прототипу.
явлений и их соответствии закону, и тогда силы природы потеряли свои
человеческие черты. Но человеческая беспомощность остается, и наряду с этим
остается его устремление к отцу и богам. Боги сохраняют свою триединую
задачу: они должны заклинать ужасы природы, они должны примирять людей с
жестокостью судьбы, особенно со смертью, и они должны компенсировать им их
страдания и лишения, которые наложила на них совместная цивилизованная
жизнь".
обстоятельствам эти учения обязаны своей эффективностью независимо от
рационального одобрения?" Фрейд отвечает следующим образом:
являются накопленным опытом или конечным продуктом мыслительного процесса:
это иллюзии, осуществление самых старых, странных и наиболее настоятельных
желаний человечества. Секрет их силы заключается в силе этих желаний. Как
мы уже знаем, пугающее впечатление беспомощности в детстве вызвало
потребность в защите - защите любовью, - которую обеспечивал отец, а
понимание того, что эта беспомощность будет длиться всю жизнь, вызвало
необходимость цепляться за существование отца, но на этот раз - более
могущественного.
ослабляет наш страх перед опасностями жизни; установление нравственного
мирового порядка обеспечивает выполнение требований справедливости, которые
так часто оставались неисполненными в истории цивилизации; а продолжение
земного существования в будущей жизни обеспечивает местные и временные
рамки, в которых должно произойти это исполнение желаний. Ответы на
загадки, разжигающие любопытство человека, как, например: откуда берет
начало вселенная или какова связь между телом и сознанием, предлагаются в
соответствии с основополагающими установками этой системы. Психика индивида
испытывает огромное облегчение, если конфликты его детства, исходящие от
отца - комплексы, которые ему никогда не удавалось полностью преодолеть, -
выводятся за ее пределы и подводятся к общепринятому объяснению".
ситуации; он усматривает ее относительную необходимость в слабости и
бессилии человека по отношению к природе, и он делает вывод, что с ростом
контроля человека над природой к религии следует относиться как к иллюзии,
которая становится все более ненужной.
удовольствию; социальная действительность побуждает его ограничивать многие
импульсы, и общество стремится компенсировать индивиду эти ограничения
другими видами удовлетворения, безобидными для общества, то есть для
господствующих классов.
фантазиях, особенно в коллективных фантазиях. Они выполняют важную функцию
в социальной действительности. Поскольку общество не позволяет реально
удовлетворять потребности, фантазийное удовлетворение служит им заменой и
обеспечивает мощную поддержку социальной стабильности. Чем больше
ограничений люди терпят в действительности, тем сильнее должна быть
обеспокоенность компенсацией. Фантазийное удовлетворение имеет двойную
функцию, характерную для любого наркотика: оно действует как успокаивающее
и как средство предостережения против активной перемены действительности.
Общие фантазийные виды удовлетворения имеют существенное преимущество перед
индивидуальными мечтаниями: благодаря своей универсальности эти фантазии
воспринимаются сознанием как реальные. Иллюзия, которую разделяют все,
становится реальностью. Наиболее старым видом этого коллективного
удовлетворения является религия. С поступающим развитием общества фантазии
усложняются и рационализируются Сама религия становится более
дифференцированной, наряду с ней появляются поэзия, изобразительное
искусство и философия как отражения коллективных фантазии.
человечества - утешение за лишения судьбы, для большинства людей -
побуждение к эмоциональному принятию их классового положения; а для
доминирующего меньшинства - облегчение чувства вины, вызванного страданиями
тех, кого они угнетают.
вышесказанное путем рассмотрения небольшого отрезка религиозного развития.
Мы попытаемся показать, какое влияние имела социальная действительность в
конкретной ситуации на конкретную группу людей и как эмоциональные течения
находили выражение в определенных догмах, в коллективных фантазиях, а также
показать, какое психическое изменение было вызвано изменением в социальной
ситуации. Мы постараемся проанализировать, как это психическое изменение
нашло -выражение в новых религиозных фантазиях, удовлетворявших
определенные бессознательные импульсы. Таким образом, станет понятно, как
тесно изменение в религиозных концепциях связано, с одной стороны, с опытом
различных возможных младенческих отношений с отцом или матерью, а с другой
стороны, с изменениями в социальной и экономической ситуации.
Корнев Павел
Посняков Андрей
Конан-Дойль Артур
Шекли Роберт
Шилова Юлия
Шилова Юлия