read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



есть различие в сущностях, но не движущихся, пли не поскольку они
движутся). А в другом смысле называются качеством состояния движущегося,
поскольку оно движется, и различия в движениях. Добродетель и порок
принадлежат к этим состояниям: они указывают на различия в движении или
деятельности, в соответствии с которыми находящееся в движении действует
или испытывает действие хорошо или плохо: ведь то, что способно двигаться
или действовать вот так-то, хорошо, а то, что способно к этому вот так-то,
а именно наоборот, - плохо. Хорошее и дурное означает качество больше всего
у одушевленных существ, а из них особенно у тех, кто может действовать
преднамеренно.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
Соотнесенным называется то, что относится как двойное к половинному, как
тройное к трети и вообще как то, что в несколько раз больше, к тому, что в
несколько раз меньше, и как превышающее к превышаемому; то, что относится
как способное нагревать к нагреваемому, то, что может разрезать, - к
разрезаемому, и вообще то, что может делать, - к претерпеваемому; то, что
относится как измеримое к мере, познаваемое - к познанию и чувственно
воспринимаемое - к чувственному восприятию.
В первом смысле говорится о числовом отношении - или о таковом вообще, или
об определенном - либо между самими числами, либо об отношении к единице;
например, двойное по отношению к единице есть определенное число, а
многократное находится в числовом отношении к единице, но не в
определенном, т. е. таком-то или таком-то; отношение же большего в полтора
раза к меньшему в полтора раза есть числовое отношение к определенному
числу; а отношение неправильной дроби к правильной есть неопределенное
отношение, подобно тому как многократное относится к единице; отношение же
превышающего к превышаемому вообще неопределенно по числу, ибо число
соизмеримо, а о том, что несоизмеримо, "число" не сказывается; ведь
превышающее по сравнению с превышаемым содержит в себе столько же, [сколько
последнее], и еще нечто, но это нечто неопределенно; оно бывает, какое
случится: или равное, или неравное [превышаемому]. Так вот, все эти
отношения касаются чисел и они суть свойства чисел, а также-только
по-другому-выражают равное, сходное и тождественное (ведь все они
подразумевают отношение к одному; в самом деле, тождественно то, сущность
чего одна, сходно то, качество чего одно, а равно то, количество чего одно;
но одно - это начало и мера числа, так что все эти отношения подразумевают
отношение к числу, но не в одном и том же смысле).
А отношение между действующим и претерпевающим подразумевает способность
действовать и претерпевать и проявление таких способностей; например,
способное нагревать находится в отношении к тому, что может нагреваться,
потому что оно может нагревать, и в свою очередь нагревающее находится в
отношении к тому, что нагревается, и режущее - к тому, что режется, потому
что то и другое осуществляется в действительности. Числовые же отношения не
осуществляются в действительности, разве только в том смысле, как об этом
сказано в другом месте, ведь бсуществляемое в действительности даижевие не
свойственио. Некоторые же из отношений, основывающихся на способности,
выражены по-разному в зависимости от времени, например: произведшее
находится в отношении к произведенному, и то, что произведет, - в отношении
к тому, что будет произведено. Именно в этом смысле отец называется отцом
сына: первый есть то, что произвело, второй - испытавшее что-то. Кроме
того, некоторые отношения основываются на лишенвости способности, как,
например, неспособное и все, что имеет такой смысл, скажем незримое.
Итак, все, что называется соотнесенным по числу или в смысле способности,
есть соотнесенное потому, что сама его сущность включает в себя отношение,
а не потому, что нечто другое находится в отношении к нему. Измеримое же,
познаваемое и мыслимое (dianoeton) называются соотнесенным потому, что
другое находится в отношении к ним. Ибо мыслимое означает, что есть мысль о
нем, но мысль не есть мысль того, о чем мысль (иначе было бы два раза
сказано одно и то же); и подобным же образом видение есть видение [глазом]
чего-то, однако не видение самого предмета, видение которого оно есть (хотя
сказать это тоже правильно), а оно есть видение цвета или чего-то другого в
.этом роде. При том способе было бы два раза сказано одно и то же, а именно
что видение есть видение того, видение чего оно есть. То, что называется
соотнесенным самим по себе, в одних случаях называется в указанных смыслах,
в других-когда таков род, к которому оно принадлежит; например, искусство
врачевания есть нечто соотнесенное потому, что его род-знание считают
чем-то соотнесенным. Кроме того, соотнесенным называется то, благодаря чему
обладатель его есть соотнесенное; например, равенство - потому, что
благодаря ему равное есть нечто соотнесенное, и подобие - потому, что
таково подобное. Другое же соотнесено с чем-то привходящим образом,
например: человек - потому, что для него привходящее то, что он вдвое
больше [чего-то], а двойное есть нечто соотнесенное; или белое таково, если
для одного и того же привходяще то, что оно и двойное и белое.
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
Законченным, или совершенным (teleion), называется то, вне чего нельзя
найти хотя бы одну его часть (например, законченное время чего бы то ни
было-то, вне которого нельзя найти какое-либо время, которое составляло бы
часть этого времени); то, что по достоинствам и ценности не может быть
превзойдено в своей области; например, Врачеватель и флейтист совершенны,
когда по виду их искусства у них нет никакого недостатка (употребляя это
выражение в переносном смысле и применительно к дурному, мы говорим о
законченном доносчике и законченном воре, раз мы называем их и хорошими,
например: хорошим вором и хорошим доносчиком; и достоинство есть некоторого
рода совершенство; в самом деле, всякая вещь и всякая сущность совершенны в
том случае, если по виду их достоинства у них не отсутствует ни одна часть
естественной величины); законченным называется то, что достигло хорошего
конца: оно законченно (teleion) потому, что у него конец (teles), так что,
поскольку конец есть нечто крайнее, мы переносим "законченное" и на плохое
и говорим, что нечто окончательно погибло и окончательно уничтожено, когда
ничто не упущено в погибели и зле, а оно дошло до крайности; поэтому и
смерть в переносном смысле называется кончиной, так как то и другое -
крайнее. И конечная цель есть конец. Вот в скольких значениях говорится о
том, что называется законченным самим по себе, - одни вещи потому, что у
них нет недостатка в хорошем, не могут быть превзойдены и нельзя найти
что-либо вне их, [что могло бы увеличить их совершенство], а другие потому,
что в своей области они вообще не могут быть превзойдены и ни одна часть их
не находится вне их. А все остальное уже в соответствии с этими значениями
именуется так потому, что оно или делает нечто такое, или обладает чем-то
таким, или связано с чем-то таким, или так или иначе находится в отношении
к чему-то такому, что называется законченным в первичном смысле.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
Пределом называется граница (to eschaton) каждой вещи, т. е. то первое, вне
которого нельзя найти ни одной его части, и то первое, внутри которого
находятся все его части; всякие очертания (eidos) величины или того, что
имеет величину; цель каждой вещи (таково то, на что направлены движение и
действие, но не то, из чего они исходят, хотя иногда это и то и другое, -
то, из чего они исходят, и то, на что они направлены, а именно конечная
причина); сущность каждой вещи и суть ее бытия, ибо суть бытия вещи-предел
познания [вещи]; а если предел познания, то и предмета. Поэтому очевидно,
что о пределе говорится в стольких же значениях, в скольких и о начале, и
еще больше, ибо начало есть некоторый предел, но не всякий предел есть
начало.
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ
"То, в силу чего" или "по чему" (kath' ho) говорится в различных значениях;
это форма или сущность каждой вещи; например, то, в силу чего кто-то
добр,-это само добро; то, в чем как первом нечто возникает естественным
образом, например окраска - на поверхности. Итак, "то, в силу чего" [нечто
есть], в первом значении - это форма, а во втором - материя каждой вещи, т.
е. (kai) первый субстрат каждой вещи. А вообще говоря, "то, в силу чего"
имеет столько же значений, сколько и ("причина": говорят "в силу того-то
кто-то пришел" или "ради того-то он пришел" и точно так же "в силу того-то
сделано ошибочное или правильное заключение" или "в том-то причина
правильного или ложного заключения". Далее, "по чему" говорится
относительно положения, например: кто-то на чем-то стоит или по чему-то
идет. Все это обозначает положение и место. А потому и о "самом по себе"
необходимо говорится в различных смыслах. "Само по себе"-это суть бытия
каждой вещи, например: Каллий - это Каллий сам по себе и суть бытия Каллия;
то, что входит в суть вещи, например: Каллий сам по себе есть живое
существо. Ибо "живое существо" входит в определение Каллия: ведь Каллий
есть некоторое живое существо; то, что принято чем-то как первое в него
самого или в одну из его частей, например: кожа тела бела сама по себе, и
человек живой сам по себе, ибо душа есть та часть человека, в которой как
первом заключается жизнь; то, причина чего оно само; у человека, конечно,
несколько причин: живое существо, двуногое, по все же человек сам по себе
человек; то, что присуще лишь чему-то одному и поскольку оно ему одному
присуще, поэтому оно существует отдельно само по себе.
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Расположением называется порядок в том, что имеет части, или в
пространстве, или по способности, или по виду, ибо при этом должно быть
некое положение, как это показывает и само слово "расположение".

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ
Обладанием или свойством (Ilexis) называется проявление некоторой
деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы
некоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается,
делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и
той одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать
таким обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в
бесконечность, если бы можно было обладать обладанием того, чем обладают);
такое расположение, благодаря которому то, что расположено, расположено



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 [ 21 ] 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.