read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



имеет непосредственное отношение к духу, ибо может внутренно воз буждать
(аффицировать) его, но при этом не только не служит выражением и орудием
духовной жизни, а наоборот, через нее процесс жизни чисто-животной стремится
захватить человеческий дух в свою сферу, подчинить или поглотить его. Вот
этот-то захват со стор оны материальной жизни, стремящейся сделать разумное
существо человека страдательным орудием или же бесполезным придатком
физического процесса, вызывает противодействие духовного начала,
непосредственно выражающееся в чувстве стыда. Здесь разумное утверж дение
известной нравственной нормы психологически облекается в аффект страха перед
ее нарушением или же скорби о нарушении совершившемся. Эта норма, логически
предполагаемая фактом стыда, гласит в самом общем своем выражении: животная
жизнь в человеке до лжна быть подчинена духовной. Это положение имеет
обязательную (аподиктическую) достоверность, ибо оно есть правильный вывод
из факта на основании логического закона тождества. Стыдясь быть только
животным, человек тем самым показывает, что он не есть то лько животное, а
еще нечто другое, и притом высшее (ибо со стороны низшего или равного стыд
не имел бы смысла). Ограничиваясь даже одним формальным отношением, нельзя
сомневаться, что ясное сознание выше темного ощущения, что разумный принцип
достойнее с лепого инстинкта, что духовное самообладание лучше, чем
самозабвение в физическом процессе. Если же человек соединяет в себе два
различные элемента, находящиеся между собою в отношении высшего и низшего,
то требование подчиненности последнего первому зак лючается уже в самом
понятии. Поскольку факт стыда не зависит от индивидуальных, племенных и
прочих особенностей, и содержащееся в нем требование имеет характер
всеобщий, что в соединении с логическою необходимостью этого требования
сообщает ему полное з начение нравственного принципа.
III
Человек, как и животное, живет общею жизнью вселенной. Существенное
различие заключается лишь в способе участия того и другого в этой жизни. И
животное, как существо одушевленное, внутренно, психически участвует в
захватывающих его процессах природы; оно знает, что для него в этих
процессах приятно и что неприятно, инстинктивно чует, что в них вредно и что
полезно для его (собственного и родового) самосохранения, но все это
относится исключительно лишь к непосредственно действующей на животное
внешней с реде и данному кругу времени, а мировой процесс как целое вовсе не
существует для животной души, - она ничего не может знать об его основаниях
и целях, и ее участие в нем есть чисто страдательное, или орудное. Человек
сам оценивает свое участие в мировом процессе не по отношению только к
данным явлениям, действующим на него как психологические побуждения, а по
отношению также к общему принципу всякой деятельности - к идее достойного и
недостойного бытия, или добра и зла, которая сама становится определя ющим
основанием или мотивом человеческой деятельности. Это высшее сознание, или
внутренняя самооценка, ставит человека в определенное отношение к целому
мировому процессу, как деятельного участника в его цели; ибо, определяя все
свои действия идеей добра , человек положительно участвует в общей жизни,
лишь поскольку ее цель есть добро. Но так как это высшее сознание фактически
вырастает на почве материальной природы и образуется, так сказать, на ее
счет, то этим естественно вызывается в человеке противод ействие этой низшей
природы, или животной души. Получаются, таким образом, в нашей жизни два
противоборствующие течения - духовное и плотское27. Духовное начало в том
виде, в каком оно непосредственно является нашему настоящему сознанию, есть
только особ ое течение или процесс в нашей жизни, направленный к тому, чтобы
осуществить во всем нашем бытии разумную идею добра. Точно так же плотское
начало, с которым мы имеем дело в нашем внутреннем опыте, не есть ни
физический организм, ни даже животная душа са ма по себе, а только
возбужденное в этой душе, противоположное высшему сознанию течение,
стремящееся захватить и потопить в материальном процессе начатки духовной
жизни.
Тут действительно материальная природа является как зло, ибо она
стремится разрушить то, что достойно бытия, как имеющее в себе возможность
иного, лучшего, чем материальная жизнь, содержания. Не сама по себе, а
только в этом своем дурном отношении к духу материальная природа человека
есть то, что, по библейской терминологии, называется плотью.
Понятие о плотском не следует смешивать с понятием о телесном. Тело и с
аскетической точки зрения есть "храм духа", тела могут быть "духовными",
"прославленными", "небесными", тогда как "плоть и кровь царства Божия не
наследует"28 42. - Плоть есть животн ость возбужденная, выходящая из своих
пределов, перестающая служить материей или скрытою (потенциальною) основой
духовной жизни, чем по существу своему должна быть жизнь животная, как с
физической, так и с психической своей стороны.
На первоначальных степенях своего развития человек есть духовное существо
более в возможности, чем в действительности, но именно эта возможность
высшего бытия, выражающаяся в самосознании и самообладании, в
противоположность слепой и не владеющей собою п рироде, - именно эта
самосознательная и самообладающая духовная потенция и подвергается опасности
со стороны плотской похоти. Плоть, т.е. материя, выходящая из своего
страдательного положения, психически стремящаяся к самостоятельности и
безмерности, тем самым пытается привлечь к себе духовную силу, вовлечь ее в
свой процесс, чтобы разрешить ее в себя и усилиться на ее счет. Это возможно
потому, что хотя по идеальной своей сущности духовное бытие неоднородно с
материальным, но по своему фактическому, пр оявляемому существованию в
действительном человеке, как сила воплощенная, дух или, точнее, жизнь духа,
есть только видоизменение (трансформация) материального бытия, т.е.
ближайшим образом - животной души. С этой реальной точки зрения это - два
вида энер гии, превратимые один в другой, - подобно тому, как механическое
движение превращается в теплоту и обратно. Плоть (т.е. животная душа как
самостоятельная) сильна только слабостью духа, живет только его смертью. А
потому и дух для своего сохранения и усил ения требует ослабления плоти,
переведения ее из действующего состояния в потенциальное. Таков реальный
смысл выставленной нами выше нравственной нормы, или основоположения,
гласящего, что плоть должна быть подчинена духу. Здесь же основание всякой
практ ики настоящего нравственного аскетизма.
IV
Нравственное требование подчинения плоти духу встречается с обратным
фактическим стремлением плоти подчинить себе дух, вследствие чего
аскетический принцип двоится: требуется, во-первых, оградить духовную жизнь
от захватов плотского начала и, во-вторых,
покорить область плоти, сделать животную жизнь лишь потенцией или
материей духа. В силу неразрывной внутренней связи и непрерывного
взаимодействия между духовною и плотскою сторонами человеческого бытия, как
единого процесса, эти два требования - самосох ранения духа от плоти и
осуществления духа в плоти - не могут исполняться в совершенной отдельности
- они неизбежно переходят одно в другое: дух фактически может ограждаться от
захватов плоти лишь на ее же счет, следовательно, отчасти осуществляясь в
ней , а вместе с тем осуществление духа возможно только при непрестанных
актах самосохранения его от продолжающихся плотских покушений на его
самостоятельность.
Весь этот процесс представляется в трех главных моментах: 1) внутреннее
саморазличение духа от плоти, 2) реальное отстаивание духом своей
независимости и 3) достигнутое преобладание духа над природой, или
упразднение дурного плотского начала, как такого. Первый момент,
определяющий человека в отличие от животных, есть нечто данное, именно в
чувстве стыда; третий, как следствие духовного совершенства, когда оно будет
уже достигнуто, не может быть прямым предметом нравственного требования или
предписания
в настоящем: нельзя хотя бы нравственно настроенному и
совершенствующемуся, но еще несовершенному человеку предъявлять в виде
категорического императива: будь сейчас же бессмертным, или нетленным! - В
области этики остается, таким образом, лишь второй мо мент; и наш
нравственный принцип получает следующее ближайшее определение: подчиняй
плоть духу, насколько это нужно для его достоинства и независимости. Имея
окончательною, уповаемою целью быть полным господином физических сил своей и
общей природы, ближ айшею, обязательною своею целью ставь: не быть по
крайней мере закабаленным слугой бунтующей материи, или хаоса.
Плоть есть бытие, не владеющее собою, всецело обращенное наружу -
пустота, голод и ненасытность, - бытие, расплывающееся во внешности и
кончающее реальным распадением; в противоположность этому дух есть бытие по
внутренним определениям, вошедшее в себя,
самообладающее и действующее наружу собственною своею силою, не переходя
во внешность, не теряясь и не разрешаясь в ней. Следовательно,
самосохранение духа есть прежде всего сохранение его самообладания. Это есть
главное во всякой истинной аскезе.
Так как тело человеческое (в своем анатомическом строении и
физиологических отправлениях) не имеет самостоятельного нравственного
значения, а может служить выражением и орудием как для плоти, так и для
духа, то нравственная борьба между этими двумя сторо нами нашего существа
происходит и в области телесной, или органической жизни - борьба за власть
над телом.
V
В области телесной жизни наша нравственная задача состоит, собственно, в
том, чтобы не определяться страдательно плотскими влечениями, особенно в
двух главнейших отправлениях нашего организма - питании и размножении.
Но в качестве предварительного упражнения, не имеющего, впрочем,
самостоятельного нравственного характера, важно, чтобы дух приобрел власть и
над такими отправлениями нашего животного организма, которые не стоят в
прямом отношении к "похотям плоти", како вы дыхание и сон29. - Дыхание есть
основное условие жизни и постоянный способ общения нашего тела с окружающую
средой. Для власти духа над телом может быть только желательно, чтобы эта
основная функция находилась под управлением или "контролем" человечес кой
воли. Сознание этого издревле и повсюду повело к различным аскетическим



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 [ 21 ] 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.