другие границы. Эта шестая, высшая степень смертного страха (о котором
нет воспоминаний) держит всех нас вместе, в одной игре, связывает всех
ее участников, не знакомых друг с другом. В сущности, иерархия смерти -
это то единственное, что делает возможной систему контактов между раз-
личными уровнями действительности в необъятном пространстве, где смерти,
как отзвуки отзвуков, повторяются бесконечно...
плод мудрости, опыта или начитанности, то это не заслуживает внимания.
Но что, если вдруг он просто в этот момент оказался в таком положении,
из которого ему открывается лучший вид и другие горизонты, чем всем ос-
тальным или ему же самому день назад?.."
кальным инструментом, сделанным из панциря белой черепахи, он бродил по
селам Малой Азии, играл и гадал, пуская в небо стрелы, воровал и выпра-
шивал по два сита муки каждую неделю. Погиб он в 1699 году от Исы стран-
ной смертью. В то время он болтался по четверговищам (местам, где по
четвергам бывают ярмарки) и везде, где ему удавалось, пакостил людям.
Плевал им в трубки, связывал друг с другом колеса на повозках, узлом за-
вязывал чалмы, так что без чужой помощи их было не распутать, и тому по-
добное. А когда он настолько досаждал прохожим, что те накидывались на
него с побоями, то, воспользовавшись неразберихой, потрошил их карманы.
Он как будто выжидал, когда придет его время. Однажды, решив, что это
время пришло, потребовал от одного крестьянина, у которого была рыжая
корова, привести ее за плату на определенное место в определенный час.
На этом месте уже целый год не было слышно ни единого звука. Крестьянин
согласился, привел корову, и она проткнула Ибн Акшани рогами, так что он
упал замертво там, где стоял. Умер он легко и быстро, будто заснул, и
под ним в этот момент появилась тень, - может быть, только для того,
чтобы встретить его тело. После него осталась лютня из панциря белой че-
репахи, в тот же день превратившаяся в черепаху, ожившую и уплывшую в
Черное море. Лютнисты верят, что когда Ябир Ибн Акшани вернется в мир,
его черепаха опять станет музыкальным инструментом, который заменит ему
тень.
называется Шайтанова могила. Год спустя после того, как его похоронили,
один христианин с Неретвы, хорошо знавший жизнь Акшани, отправился по
какому-то делу в Салоники. Там он зашел в лавку купить вилку с двумя
зубцами, которую используют для того, чтобы отправить в рот сразу два
вида мяса - свинину и говядину. Когда хозяин лавки вышел к нему, чтобы
его обслужить, человек этот сразу узнал в нем Акшани и спросил, откуда
он взялся в Салониках, если год назад его похоронили в Трнове.
веков, и вот я здесь торгую, и у меня есть все, что положено. Только не
ищи у меня весов, потому что взвешивать я больше не могу. Поэтому и тор-
гую саблями, ножами, вилками и разными орудиями, которые идут на штуки,
а не на вес. Я всегда здесь, но в одиннадцатую пятницу каждого года дол-
жен лежать в могиле. Знаешь, я дам тебе товара в долг сколько хочешь, ты
только напиши бумагу, что вернешь, когда договоримся...
риваются, они составили бумагу со сроком после одиннадцатой пятницы, ко-
торая приходилась на месяц реби-уль-эвел; неретлянин окинул взглядом всю
лавку и вернулся домой, забрав товару столько, сколько хотелось. В пути
возле самой Неретвы на него напал разъяренный кабан, которого он с тру-
дом отогнал палкой. Однако зверю удалось отодрать у него конец пояса го-
лубого цвета. Когда наступил месяц реби-уль-эвел, неретлянин накануне
одиннадцатой пятницы взял пистолет и ту самую вилку, которую он купил в
Салониках, раскопал Шайтанову могилу и увидел там двоих. Один лежал на
спине и курил трубку с длинным чубуком, а другой, в стороне от него,
молчал. Когда он прицелился в них из пистолета, тот, что курил, выпустил
ему в лицо дым и сказал:
похоронен на Дунае. - С этими словами он исчез, только трубка осталась в
могиле. Тогда зашевелился второй, и неретлянин узнал в нем Акшани, кото-
рый укоризненно сказал ему:
и даже помог тебе. Что ж у тебя за вера, что ты так мне за это пла-
тишь...- При этих словах Акшани рассмеялся, и неретлянин увидел у него
во рту обрывок своего голубого пояса... Тут он собрался с духом, пере-
вернул пистолет вверх курком и выстрелил в Акшани. Тот попытался дотя-
нуться до него, но только оцарапал - было уже поздно: грохнул выстрел, и
пуля попала туда, куда он целился. Акшани взревел, как вол, и могила на-
полнилась кровью.
ки, но ее нигде не было. Пока он стрелял в Акшани, тот ее украл...
в 1699 году в Царьграде он бросил лист лавра в лохань с водой и сунул
туда голову, чтобы вымыть свой чуб. Его голова оставалась под водой нес-
колько мгновений. Когда он ее вынул, вдохнул воздух и выпрямился, вокруг
него больше не было ни Царьграда, ни царства, в котором он умывался. Он
находился в стамбульском отеле высшей категории "Кингстон", шел 1982 год
от Исы, у него была жена, ребенок и паспорт гражданина Бельгии, он гово-
рил по-французски, и только на дне раковины марки F. Primavesi & Son,
Corrella, Cardiff лежал мокрый лист лавра.
лемики ?. Его текст опубликован только недавно (Kunik and Rosen, 44), с
арабского его перевел Marquart (Osteuropaische
Streifzuge, Leipzig, 1903, 3-8). Кроме текста Аль-Бекри сохранилось еще
два сообщения о хазарской полемике, то есть о переходе хазар в другую
веру, однако они неполные, и из них не всегда ясно, касаются ли они об-
ращения хазар в иудаизм, христианство или ислам. Это, если не принимать
во внимание текста Иштак-хари, в котором в настоящее время отсутствует
как раз та часть, которая касается хазарской полемики, сообщение Масуди
Старшего, автора сочинения "Золотые луга", который считает, что хазары ?
отказались от своей веры во времена правления Гаруна
(786-809), когда в хазарском государстве оказалось много евреев, изгнан-
ных из Византии и Халифата, причем встречены они были вполне гостеприим-
но. Вторым хронистом полемики был Ибн аль-Атир, но его свидетельство не
сохранилось в оригинале, нам оно известно в передаче Димаски. И наконец,
наиболее надежный и исчерпывающий источник - это хронист хазарской поле-
мики Аль-Бекри, который утверждает, что хазары после 731 года и войн с
халифами получили от арабов вместе с миром и ислам. Действительно,
арабские хронисты Ибн Рустах и Ибн Фадлан упоминают многих лиц в хазарс-
ком царстве, исповедовавших ислам. Они говорят и о "двойном коро-
левстве", это, видимо, должно означать, что в определенный момент ислам
в хазарском государстве имел такие же права, как и какое-то другое веро-
исповедание, - в частности, каган мог исповедовать веру Мухаммеда, а ха-
зарский король - иудаизм. По свидетельству Аль-Бекри, хазары потом пе-
решли в христианство, а после полемики, имевшей место при кагане Саври-
ел-Овади, в 763 году, приняли иудаизм, причем исламский представитель в
историческом споре не участвовал ввиду того, что по пути к хазарам был
отравлен.
шающим моментом был тот, когда хазары в первый раз сменили веру и переш-
ли в ислам. "Божественная книга" многослойна, писал он, и об этом свиде-
тельствует первый имам, когда говорит: "Ни одно слово этой Книги, пос-
ланной через Ангелов, не сошло с небес иначе, как прямо к моему перу, и
нет ни одного, которое я прежде не повторил бы вслух. А каждое слово он
объяснил мне восемь раз: буквальное значение и духовный смысл; смысл
строки, меняющей смысл предыдущей, и смысл строки, меняющей смысл следу-
ющей; смысл сокровенный и духовный; частное и общее". Следуя некоторым
ориентирам врача Захария Рази, Аль-Бекри считал, что три веры - ислам,
христианство и иудаизм - могут быть поняты как три уровня "Божественной
книги". Каждый народ усваивает слои "Божественной книги" по-своему, в
том порядке, который ему больше подходит, проявляя тем самым свою глу-
бинную природу. Первый слой значений он даже не рассматривал, потому что
это буквальный слой, называющийся "авам", и он доступен каждому челове-
ку, независимо от его веры. Второй слой - слой аллюзий, переносных зна-
чений, который называется "кавас" и который понимают избранные - предс-
тавляет христианскую церковь и покрывает настоящий момент и звук (голос)
Книги. Третий слой называется "авлия" и охватывает оккультные значения,
представляя еврейский уровень "Божественной книги", это слой мистической
глубины и чисел, слой письменных знаков Книги. А четвертый, "анабия", -
слой пророческого света и будущего, он представляет исламское учение в
его самом сущностном значении, это дух Книги, или седьмая глубина глуби-
ны. Таким образом, хазары приняли сначала самый высший уровень ("ана-
бию") и только потом остальные слои "Божественной книги", причем не по
порядку, показав тем самым, что больше всего им подходит учение Мухамме-
да. Так что, в сущности, они и потом никогда не порывали с исламом, хотя
и переходили в определенный период из христианства в иудаизм.
царство, последний хазарский каган снова перешел в первоначально выбран-
ную им веру, то есть в ислам, о чем недвусмысленно свидетельствует за-
пись Ибн аль-Атира.
таким же, каким говорили ангелы, однако в последние годы жизни, в глубо-
кой старости, стиль его изменился. Это произошло тогда, когда он начал
кормить свой шестьдесят седьмой год. Был он лыс, леворук и правоног, и
Прозоров Александр
Шилова Юлия
Контровский Владимир
Скальци Джон
Корнев Павел
Лукин Евгений