обеспечивать будущность человечества?35
власть над дыханием и сном, ограничивай свое питание и воздерживайся от
плотской похоти, хотя по собственной природе своей, как правила для воли,
имеют все равно внутренний нравстве нно-психологический характер, но по
предмету своему находятся не в одинаковой связи с психологическою стороною
плотской жизни. Первое правило и отчасти второе (относительно дыхания и сна)
имеют предметом отправления чисто физиологические, которые сами по себе не
враждебны духу и прямой опасности для него не представляют; его интерес
здесь только в том, чтобы управлять этими функциями для укрепления
собственных сил ввиду дальнейшей, более существенной борьбы. Питание и
особенно размножение, а чрез них и
этими отправлениями положительные чувства наслаждения могут становиться
целью для воли, связывать духовные силы и вовлекать их в поток плотской
жизни. В особенности последняя из эт их функций совершенно несовместима (при
обыкновенных условиях) с сохранением духовного самообладания. С другой
стороны, если дыхание и сон суть только процессы в нашем собственном
организме, то питание и размножение связаны с внешними предметами, которые
помимо своего фактического существования и отношения к нам могут, как
субъективные представления, овладевать воображением и хотением и захватывать
область духа. Отсюда необходимость аскетической борьбы с внутренними
плотскими грехами, еще более постыдны ми, чем внешние: ибо гастроном, у
которого текут слюни при одном воображении утонченных кушаний, без сомнения,
более отступает от человеческого достоинства, нежели человек, допускающий
фактически излишества питания без особенных о том помышлений.
принадлежит не к физиологической, а к психологической области борьбы духа с
плотию. Прямым предметом борьбы являются здесь не отправления организма, а
душевные состояния - сластолюбия , опьянения, сладострастия. Эти греховные
аффекты, могущие перейти в страсти и пороки, становятся в ряд других дурных
возбуждений, как гнев, зависть, корыстолюбие и т.д. Эти другие страсти -
злые, а не постыдные только - по предмету своему (отношения к б лижним)
подлежат суждению не аскетической, а альтруистической нравственности. Но
есть некоторые общие правила для внутренней нравственно-психологической
борьбы с греховными влечениями, как таковыми, независимо от того, относятся
ли они к другим людям или к собственной материальной природе.
я, представляет три главные степени. Сначала возникает в уме представление
какого-нибудь предмета или действия, соответствующего одной из дурных
наклонностей нашей природы. Это пре дставление вызывает дух на помысл о нем.
В этом первом моменте достаточно простого акта воли, отвергающего этот
помысл; дух должен только обнаружить свою твердость и непроницаемость для
чужеродных элементов36. Если же этого не сделано, то помысл развивае тся в
целую мечтательную картину того или другого характера - сладострастную, или
злобно-мстительную, или тщеславную и т.д.37 Эта картина заставляет ум
заниматься ею, и от нее уже нельзя отделаться одним отрицательным актом
воли, а требуется отвлечение у ма размышлением в противуположном направлении
(например, размышлением о смерти). Но если ум в этом втором моменте вместо
того, чтобы отвлекаться от картин греха, останавливается на них и, так
сказать, соединяется с ними, то наступает неизбежно третий мом ент, когда
уже не ум только, скрытно побуждаемый дурною склонностью, но весь дух
отдается греховному помыслу и наслаждается им. Правило для избавления от
этого плена уже не может ограничиваться ни отвергающим актом воли, ни
отвлекающим размышлением ума - требуется практическое нравственное дело,
восстановляющее внутреннее равновесие во всем человеке. Иначе победа
греховного возбуждения над духом переходит в страсть и порок. Тут же человек
теряет свою разумную свободу, а нравственные предписания теряют с вою силу
над ним.
достоинства человека. Принцип истинного аскетизма есть принцип духовного
самосохранения. Но внутреннее самосохранение отдельного человека, существа
хотя и духовного (т.е. обладающего ра зумом и волей), но в отдельности своей
ограниченного, или относительного, не может быть безусловным добром, или
высшею и окончательною целью жизни. - Рабство человека плотским влечениям (в
широком значении, т.е. всему противоразумному, бессмысленному), п
ревращающее его в худший вид животного, есть, без сомнения, зло. В этом
смысле никто не может добросовестно возражать против аскетизма, т.е.
возведенного в принцип воздержания. Всякий согласен, что неспособность к
сопротивлению животным инстинктам есть б ессилие духа - нечто для человека
постыдное, следовательно, дурное. Значит, способность к такому
сопротивлению, или к воздержанию, есть добро и должна быть принята как
норма, из которой могут вытекать определенные правила жизни. В этом пункте
(как и в др угих) нравственная философия только уясняет и развивает то, что
утверждается простым человеческим сознанием. Помимо всяких принципов -
обжорство, пьянство, распутство непосредственно вызывают отвращение и
презрение, а воздержание от этих пороков пользует ся невольным уважением,
т.е. признается добром. Однако это добро не безусловно в своей отдельности.
Ибо приобретенная правильным воздержанием власть духа над плотью, или сила
воли, может употребляться для целей безнравственных. Сильная воля может быть
зл ою. Человек может подавлять низшую природу для того, чтобы тщеславиться
или гордиться своею высшею силой; такая победа духа не есть добро. Еще хуже,
если самообладание духа и сосредоточение воли употребляются на то, чтобы
приносить вред ближним, хотя бы
люди, преданные духовной гордости, лицемерию и тщеславию, но и прямо
злобные, коварные и жестокие эгоисты. По общему признанию, такой аскет
гораздо хуже в нравственном смысле, чем
аскетизм сам по себе еще не есть добро и, следовательно, не может быть
высшим или безусловным принципом нравственности. Истинный (нравственный)
аскет приобретает власть над плотью не для укрепления формальных сил духа, а
для лучшего содействия добру. Аскетизм, который освобождает дух от страстей
постыдных (плотских) лишь для того, чтобы тем крепче связать его страстями
злыми (духовными), очевидно, есть ложный или безнравственный аскетиз м38;
его первообразом, по христианским понятиям, следует признать диавола,
который не ест, не пьет, не спит и пребывает в безбрачии. Если злой или
безжалостный аскет не может быть нравственно одобрен, то, значит, самый
принцип аскетизма имеет нравственно е значение только условно, именно под
условием своего соединения с принципом альтруизма, коренящимся в жалости.
Рассмотрим же этот второй нравственный принцип.
добродетель, или святость, состоит в аскетизме, в "умерщвлении плоти", в
подавлении естественных влечений и привязанностей, в воздержании и
бесстрастии. Мы видели, что в этом идеале, несомне нно, есть истина, так как
ясно, что высшая, или духовная, сторона в человеке должна преобладать над
низшею, или материальною, и усилия воли в этом направлении, как акты
духовного самосохранения, суть первое условие всякой нравственности, -
нельзя, однако , первое условие превращать в последнюю цель. Человек должен
укреплять дух и подчинять ему плоть не потому, чтобы в этом была цель его
жизни, а потому, что, только освободившись от рабства слепым и злым
материальным влечениям, может человек служить как с ледует правде и добру и
достигнуть своего положительного совершенства.
того, чтобы этот сильный дух имел нравственное значение, т.е. был не злым, а
добрым, нужно, чтобы власть над собственною плотью соединялась в нем и с
положительным, благожелательны м отношением к другим существам. Без этого
условия господство аскетического начала, даже на почве истинной религии,
приводит к ужасающим последствиям, как показала история. Служители
средневековой церкви, мучившие и сжигавшие еретиков, евреев, колдунов и
ведьм, были по большей части люди в аскетическом смысле безупречные, но
односторонняя сила духа, при отсутствии жалости, делала их воплощенными
дьяволами. Такие горькие плоды средневекового аскетизма достаточно
оправдывают реакцию против него, которая в области философской этики привела
к господству альтруистического начала нравственности.
чувства жалости, общего человеку с другими живыми существами. Если чувство
стыда выделяет человека из прочей природы и противупоставляет его другим
животным, то чувство жалости, напроти в, связывает его со всем миром
живущих, и притом в двояком смысле: во-первых, потому, что оно принадлежит
человеку вместе со всеми другими живыми существами, а во-вторых, потому, что
все живые существа могут и должны стать предметами этого чувства для че
ловека.
заключается не в участии, или чувстве солидарности вообще, а именно в
жалости, или сострадании, - это есть истина, вовсе не связанная с
какою-нибудь метафизическою системой (напр., с буддийс ким вероучением или с
"философией воли" Шопенгауэра) и нисколько не зависящая от пессимистического
взгляда на мир и жизнь. Как известно, Шопенгауэр утверждает, что сущность
мира есть воля, а воля по существу есть состояние неудовлетворенности (так
как пр и удовлетворении нечего хотеть); поэтому неудовольствие или страдание
есть основное и положительное определение всякого бытия (внутри его самого),
а следовательно, внутренняя нравственная связь (или солидарность) существ
между собою есть сострадание. Но, оставляя в стороне эту сомнительную
Лукьяненко Сергей
Сертаков Виталий
Корнев Павел
Шилова Юлия
Прозоров Александр
Майер Стефани