учении Христа, то и тут мы должны признать, что это содержание сводится к
самому Христу.
Христа как жизни и Истины?
осуществляя все. Это "все" в противоположность сущему Богу, как безусловно
единому, есть множественность, но множественность как содержание безусловно
единого, как осиленная единым, как сведенная к единству.
живой организм. Бог как сущее, осуществившее свое содержание, как единое,
заключающее в себе всю множественность, есть живой организм.
быть простою суммою отдельных безразличных существ, что эти существа каждое
представляет свою особенную идею, выражающуюся в гармоническом отношении ко
всему остальному, и что, следовательно, каждое есть необходимый орган всего.
безусловного, или что Бог, как осуществивший Свое содержание, есть организм.
вещественными,- мы можем говорить о духовном организме, как мы говорим о
народном организме, об организме человечества, а потому мы можем говорить об
организме божественном. Самое понятие об организме не исключает такого
расширения, так как мы называем организмом все то, что состоит из множества
элементов, не безразличных к целому и друг ко другу, а безусловно
необходимых как для целого, так и друг для друга, поскольку каждый
представляет свое определенное содержание и, следовательно, имеет свое
особенное значение по отношению ко всем другим.
этом смысле это есть организм универсальный. Но это не только не мешает
этому универсальному организму быть вместе с тем совершенно индивидуальным,
но, напротив того, с логическою необходимостью требует такой
индивидуальности.
в себе большее, сравнительно с другими, количество различных особенных
элементов. Понятно, что чем более элементов в организме, чем больше
особенных существ входит в его состав, тем в большем числе сочетаний
находится каждый из этих элементов, тем больше каждый из них обусловлен
другими, и вследствие этого тем неразрывнее и сильнее связь всех этих
элементов, тем неразрывнее и сильнее единство всего организма.
в большем числе сочетаний они между собою находятся, чем менее возможно
такое же соединение элементов в другом существе, в другом организме,- тем
больше этот организм имеет особенности, оригинальности.
необходимо различение, то чем больше элементов в организме, тем он
представляет в своем единстве больше отличий, тем он отличнее от всех
других, то есть чем большую множественность элементов сводит к себе начало
его единства, тем более само это начало единства себя утверждает и,
следовательно, тем опять-таки организм индивидуальное. Таким образом, мы и с
этой точки зрения приходим уже к высказанному нами прежде положению, что
универсальность существа находится в прямом отношении к его
индивидуальности: чем оно универсальнее, тем оно индивидуальнее, а поэтому
существо безусловно универсальное есть существо безусловно индивидуальное.
божественного начала, есть по преимуществу особенное индивидуальное
существо. Это индивидуальное существо, или осуществленное выражение
безусловно-сущего Бога, и есть Христос.
единство действующего начала, сводящего множественность элементов к себе как
единому; с другой стороны, эту множественность как сведенную к единству, как
определенный образ этого начала. {139}Мы имеем единство производящее и
единство произведенное, или единство как начало (в себе) и единство в
явлении.
выражающее собою единство безусловно-сущего, очевидно есть Слово, или Логос.
носит название Софии. Если в абсолютном вообще мы различаем его как такого,
то есть как безусловно-сущего, от его содержания, сущности или идеи, то
прямое выражение первого мы найдем в Логосе, а второй - в Софии, которая,
таким образом, есть выраженная, осуществленная идея. И как сущий, различаясь
от своей идеи, вместе с тем есть одно с нею, так же и Логос, различаясь от
Софии, внутренно соединен с нею. София есть тело Божие, материя Божества*,
проникнутая началом божественного единства. Осуществляющий в себе или
носящий это единство Христос, как цельный божественный организм -
универсальный и индивидуальный вместе,- есть и Логос, и София.
лишь в самом общем смысле, как относительные категории, не соединяя с ними
тех частных представлений, которые могут иметь место лишь в применении к
нашему вещественному миру, но совершенно немыслимы в отношении к Божеству.
христианской точки зрения, вводить новых богов. Мысль о Софии всегда была в
христианстве, более того - она была еще до христианства. В Ветхом Завете
есть целая книга, приписываемая Соломону, которая носит название Софии. Эта
книга не каноническая, но, как известно, и в канонической книге "Притчей
Соломоновых"[6] мы встречаем развитие этой идеи Софии (под соответствующим
еврейским названием Хохма). "София,-говорится там,-существовала прежде
создания мира (то есть мира природного) ; Бог имел ее в начале путей
Своих"[7], то есть она есть идея, которую Он имеет перед Собою в своем
творчестве и которую, следовательно, Он осуществляет. В Новом Завете также
встречается этот термин в прямом уже отношении ко Христу (у ап. Павла)[8].
предполагающего множественность существенных элементов, составляющих этот
организм,- это представление может казаться {140}нарушающим абсолютность
Божества, вводящим в Бога природу. Но именно для того, чтоб Бог различался
безусловно от нашего мира, от нашей природы, от этой видимой
действительности, необходимо признать в Нем свою особенную вечную природу,
свой особенный вечный мир. В противном случае наша идея Божества будет
скуднее, отвлеченнее, нежели наше представление видимого мира.
Божество очищалось, так сказать, от всякого действительного определения,
сводилось к чистому абстракту, а затем уже от этого отвлеченного Божества
легко отделывалось религиозное сознание и переходило в сознание
безрелигиозное - в атеизм.
следовательно, необходимо и множественности, то неизбежно положительное
значение переходит к множественности и действительности этого мира. Тогда за
Божеством остается только отрицательное значение, и оно мало-помалу
отвергается, потому что если нет другой действительности, безусловной,
другой множественности, другой полноты бытия, то эта наша действительность
есть единственная, и тогда у Божества не остается никакого положительного
содержания: оно или сливается с этим миром, с этой природой - этот мир, эта
природа признаются прямым непосредственным содержанием Божества, мы
переходим в натуралистический пантеизм, где эта конечная природа есть все, а
Бог только пустое слово - или же, и это более последовательно, Божество, как
пустой абстракт, просто отвергается, и сознание является откровенно
атеистическим.
множественность,- множественность субстанциальных идей, то есть потенций,
или сил, с определенным особенным содержанием.
различным образом относящимся к содержанию других, необходимо составляют
различные второстепенные целые, или сферы. Все они составляют один
божественный мир, но этот мир необходимо различается на множественность
сфер.
определенным индивидуальным содержанием, то эти существа должны представлять
{141}основные черты, необходимо принадлежащие всякому индивидуальному
бытию,- некоторые черты общего всем живым силам психического характера.
к определенному содержанию, или идее, сила, осуществляющая их, может, как мы
видели, относиться трояким образом, то есть иметь это содержание как предмет
воли, заключать его в себе как желанное, затем представлять его и, наконец,
чувствовать его, если оно может относиться к нему субстанциально, идеально и
реально, или чувственно, то легко видеть, что чувственные элементы
божественного целого должны различаться между собою смотря по тому, какое из
этих отношений есть преобладающее: преобладает ли воля - нравственное
начало, или же начало теоретическое - представление, или же, наконец, начало
чувственное, или эстетическое.
божественного мира.
можно назвать чистыми духами;
сферы умов и сферы душ. Все эти сферы находятся в тесной и неразрывной связи
между собою, представляют полное внутреннее единство или солидарность между
собою, так как каждая из них восполняет другую, необходима другой,
утверждается другою. Каждая отдельная сила и каждая сфера ставит своим
Володихин Дмитрий
Сертаков Виталий
Шилова Юлия
Березин Федор
Каргалов Вадим
Бажанов Олег