Опять же, коммунистическая доктрина как и любая революционная теория
начала века должна была нести в себе эзотерические элементы, иначе она не
смогла бы привлечь на свою сторону достаточный для захвата и удержания
власти процент населения, В данном случае это была утопическая идея
всемирной интернациональной республики, и в этом тоже можно усмотреть
связь с политическими программами масонов.
Однако утверждение, что (все - масоны, не менее самонадеянно, чем тезис (у
нас это невозможно(, Наоборот, факты свидетельствуют о том, что, начиная с
30-х годов, правительство нашей страны резко изменила курс именно в
направлении ухода от первоначальных идей, которые принято связывать с
масонством и оккультизмом, Суровые приговоры мистикам - тому прямое
подтверждение, Да и следов "Кремл"вской ложи", при вс"м старании, ни
одному историку-профессионалу обнаружить не уда"тся.
Впрочем, одно оккультное государственное учреждение в Советской России вс"
же имелось, Просуществовало оно почти двадцать лет, и обойти его вниманием
мы не можем, В следующей главе мы поговорим об оккультной деятельности
людей, которые вышли из тех же самых Орденов и кружков, но оказались на
службе у власти, а потому всяческим образом мешали своим (братьям, (и, как
им казалось, - конкурентам), истребляли их, жаждая заполучить единолично
вс" - об оккультной деятельности непосредственно сотрудников ВЧК-ОГПУ,
Основными организаторами этой деятельности стали три человека, три "Б",
Барченко, Бокий и Блюмкин,
1.3. Три "Б" в поисках Шамбалы,
или Провал тибетской экспедиции
1.3.1. Александр Барченко и Гиперборея
Александр Васильевич БАРЧЕНКО родился в 1881-ом году в городе Елец
(Орловская губерния) в семье нотариуса окружного суда. Предметом его
увлечений с ранней юности стали оккультизм, астрология, хиромантия. В те
дал"кие времена граница между оккультизмом и естественнонаучными
дисциплинами была ещ" в достаточной степени размыта, поэтому для
углубления своих знаний Александр решил заняться медициной, отдавая
предпочтение изучению паранормальных человеческих способностей - феноменам
телепатии и гипноза.
В 1904-ом году Барченко поступает на медицинский факультет Казанского
университета, а в 1905-ом переводится в Юрьевский университет.
Особую роль в дальнейшей судьбе Барченко сыграло знакомство с профессором
римского права Кривцовым, преподававшим на кафедре Юрьевского
университета. Профессор Кривцов рассказал новому другу о встречах в Париже
с известным мистиком-оккультистом Сент-Ивом де Альвейдром.
* * *
Маркиз Иосиф Сент-Ив де Альвейдр был известен в начале века как автор ряда
мистических трактатов, в заглавие которых непременно входило слово
(миссия(, "Миссия Европы", "Миссия Индии", "Миссия рабочих" и так далее.
Этот чрезвычайно эрудированный человек имел обширные контакты с
представителями европейских и восточных эзотерических обществ, откуда он
почерпнул многие аспекты своей доктрины. Она во многом напоминает "Тайную
доктрину" Блаватской, однако имелось и несколько принципиальных отличий.
Суть теории Сент-Ива де Альвейдра такова.
Изначальное правление на Земле осуществляла Ч"рная раса. Она имела своим
центром южные регионы, а северные земли, насел"нные Белой расой, были
оккупированы Ч"рными Господами, обратившими всех (белых, в рабство. Конец
эре Ч"рной расы положил ариец Рам, появившийся в землях Севера около 8-6-и
тысяч лет до Рождества Христова. Именно с прихода Рама начинается
собственно интересующая Сент-Ива де Альвейдра тайная история человечества.
Божественный Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна ("Рам" на
древнем сакральном языке означало "Овен"), в которую входили все прежние
эзотерические центры.
Рам устроил систему управления Империей по троичному образцу. На три части
делилась Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший
свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень
коллегии - Пророческий. Это уровень непосредственной Божественности,
Короля Мира, прообразом которого был сам Рам. Второй уровень - Жреческий,
Солнечный, Мужской. Это - сфера Бытия, Света. Этот уровень служит
восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптаций к низшим
планам материального мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну.
И наконец, третий уровень Коллегии - Царский - это сфера Луны, так как
земные цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями
общественного порядка в соответствии с "отражаемыми" солнечными влияниями
Жрецов. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси - Святому Духу. Здесь
основную роль играет также символизм Женщины и е" детородных органов.
Де Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что
подчеркивает синтетическое объединение тр"х функций - Пророческой,
Жреческой и Царской - в вопросах имперского устройства. Именно Синархия
является для де Альвейдра духовным, религиозным и политическим идеалом,
который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так
как в Синархии запечатлена абсолютная Воля Провидения, не зависящая от
исторической конкретики.
Через несколько веков после ухода Рама на покой в Индии происходит
политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего
устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании
Иршу не только преследовал цели захвата власти, но и совершил религиозную
революцию - Перво-революцию, ставшую прототипом всех последующих
исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня
Высшей Коллегии против двух других уровней, и особенно - против второго
Жреческого. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и
Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна
Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь антижреческих
революций.
Вся человеческая история после восстания Иршу рассматривается де
Альвейдром как противостояние двух религиозно-политических парадигм:
Синархии и Анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная
от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают
не только и не столько как самостоятельные религии или государственные
идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных,
в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и
декларировать Анархию, либо скрыто подтачивать устои Синархического
правления через культы Матери Земли.
Так, христианская цивилизация, восстановившая в определ"нных аспектах
Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что
огромную роль в этом де Альвейдр отводил Русскому Православию и вообще
славянам - сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута
внутреннему и внешнему воздействию "нео-иршуистов", что окончательно
проявилось во Французской Революции, в Красном Знамени, в материализме и
социализме, в дехристианизации Запада. Последними осколками Троической
Империи Рам де Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную
Россию. (23, 26(.
Кроме всего прочего, Сент-Ив де Альвейдр был убежд"н, что в глубинах Азии
(на границе Афганистана, Тибета и Индии) существует страна Агарти-Шамбала,
насел"нная мудрецами медиумами, пережившими революцию (принца Иршу(.
Сент-Ив де Альвейдер утверждал, что уже общался с е" посланцами и даже
предлагал правительству Франции связь и сотрудничество с великими магами,
живущими в Шамбале.
По его словам, в недоступных горных долинах и пещерах находились
лаборатории, где совершенствовался научный опыт древних цивилизаций.
Якобы, в районе северо-западного Тибета в доисторические времена
существовал очаг величайшей культуры, которой был известен особый
синтетический научный метод, с помощью которого возможно раскрыть все
тайны вселенной, Базовые положения европейских оккультных систем и
мистерий, говорил де Альвейдр, в том числе - масонства, представляют из
себя лишь искаженные перепевы и отголоски древней науки.
* * *
- Рассказ Кривцова об Империи Рама, - вспоминал впоследствии Александр
Барченко, - явился первым толчком, направившим мо" мышление на путь
исканий, наполнивших в дальнейшем всю мою жизнь. Предполагая возможность
сохранения в той или иной форме остатков этой доисторической науки, я
занимался изучением древней истории, культуры, мистических учений и
постепенно ушел в мистику (63, 64(.
В конце концов это увлечение привело к тому, что Барченко всерь"з
приступает к изучению паранормальных способностей человека.
С 1911-го года он начинает публиковать результаты своих изысканий, время
от времени (а тогда в среде уч"ных это было принято) перемежая чисто
теоретические статьи художественными произведениями на сходную тему, Его
рассказы появляются на страницах таких уважаемых журналов как "Мир
приключений", "Жизнь для всех", "Русский паломник", "Природа и люди",
"Исторический журнал" (4(, Интересно, что именно эта беллетристика, а,
отнюдь, не научные разработки, была для Барченко основным средством
существования в те годы.
В том же, 1911-ом, году Барченко проводит ряд уникальных опытов, связанных
с приборной регистрацией телепатических волн (N-лучей - по принятой в
начале века терминологии), Методика экспериментов была следующая: два
наголо обритых добровольца надевали на голову алюминиевые шлемы
оригинальной конструкции, разработанной самим Барченко. Шлемы участников
Эриксон Стивен
Куликов Роман
Никитин Юрий
Мацумото Сэйте
Херберт Фрэнк
Шилова Юлия