read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



смысл, который они оба имеют. Конечное имеет тот двоякий смысл, что оно,
во-первых, есть лишь конечное по отношению к бесконечному, которое ему
противостоит, и что оно, во-вторых, есть в одно и то же время и конечное, и
противостоящее ему бесконечное. Бесконечное также имеет тот двоякий смысл,
что оно есть, [во-первых ], один из этих двух моментов, - в этом случае оно
есть дурное бесконечное - и, [во-вторых ], оно есть то бесконечное, в
котором оба, оно само и его иное, суть лишь моменты. Следовательно,
бесконечное, каково оно на самом деле, есть процесс, в котором оно низводит
себя до того, чтобы быть лишь одним из своих определений, противостоять
конечному и, значит, быть самому лишь одним из конечных, а затем снимает это
свое отличие от себя самого для утверждения себя и есть через это
опосредствование истинно бесконечное.
Это определение истинно бесконечного не может быть облечено в уже
отвергнутую [нами ] формулу единства конечного и бесконечного; единство есть
абстрактное, неподвижное равенство с самим собой, и моменты [тогда ] также
оказываются неподвижно сущими. Бесконечное же, подобно своим двум моментам,
дано по своему существу скорее лишь как становление, но становление, далее
определенное теперь в своих моментах. Становление имеет сначала своими
определениями абстрактное бытие и ничто; как
изменение оно имеет своими моментами наличие сущие, [т. е. ] нечто и
иное; теперь же как бесконечное оно имеет своими моментами конечное и
бесконечное, которые сами даны как становящиеся.
Это бесконечное как возвращенность-в-себя, соотношение себя с самим
собой, есть бытие, но не лишенное определений абстрактное бытие, ибо оно
положено отрицающим отрицание; оно, следовательно, есть также и наличное
бытие, ибо оно содержит отрицание вообще и, стало быть, определенность. Оно
есть и оно есть здесь, в данный момент, налично. Только дурное бесконечное
есть потустороннее, ибо оно лишь отрицание конечного, положенного как
реальное; таким образом, оно абстрактное, первое отрицание; будучи
определено лишь как отрицательное, оно не имеет в себе утверждения наличного
бытия, фиксированное как только отрицательное, оно даже не должно быть здесь
- оно должно быть недостижимым. Но эта недостижимость есть не величие
(Hoheit) его, а его недостаток, который имеет свое последнее основание в
том, что конечное, как таковое, удерживается как сущее. Неистинное есть
недостижимое; и легко усмотреть, что такое бесконечное неистинно. - Образом
прогресса в бесконечность служит прямая линия, только на обеих границах
которой лежит бесконечное и всегда лишь там, где ее-а она есть наличное
бытие - нет, и которая выходит к этому отсутствию своего наличного бытия, т.
е. выходит в неопределенное; истинная же бесконечность, повернутая обратно к
себе, имеет своим образом круг, достигшую себя линию, которая замкнута и
всецело налична, не имея ни начального пункта, ни какого-либо конца.
Истинная бесконечность, взятая, таким образом, вообще как наличное бытие,
положенное как аффирмативное в противоположность абстрактному отрицанию,
есть реальность в более высоком смысле, чем та реальность, которая раньше
была просто определена; она получила здесь некоторое конкретное содержание.
Не конечное есть реальное, а бесконечное. Так в дальнейшем реальность
определяется как сущность, понятие, идея и т. д. Однако при рассмотрении
более конкретного излишне повторять такие более ранние, более абстрактные
категории, как реальность, и применять их для более конкретных определений,
чем те, что они суть сами в себе. Такое повторение, как, например, когда
говорят, что сущность или идея есть реальное, вызывается тем, что для
неразвитого мышления самые абстрактные категории, такие, как бытие, наличное
бытие, реальность, конечность, суть наиболее привычные.
Здесь повторение категории реальности вызывается более определенной
причиной, так как то отрицание, в отношении которого она есть
утвердительное, есть здесь отрицание отрицания, и, стало быть, она сама
противополагается той реальности, которая есть конечное наличное бытие. -
Отрицание определено, таким образом, как идеальность; идеальное (ideelle) *
есть конечное, как оно есть в истинно бесконечном - как некоторое
определение, содержание, которое различено, но не есть нечто самостоятельно
сущее, а дано как момент. Идеальность имеет этот более конкретный смысл,
который не вполне выражен отрицанием конечного наличного бытия. - Но в
отношении реальности и идеальности противоположность между конечным и
бесконечным понимают так, что конечное считается реальным, а бесконечное
идеальным; как и в дальнейшем, понятие рассматривается как нечто идеальное и
притом как нечто лишь идеальное, наличное же бытие вообще рассматривается
как реальное. При таком понимании, разумеется, нисколько не поможет то, что
мы имеем для обозначения указанного конкретного определения отрицания особое
слово "идеальное"; при этой противоположности снова возвращаются к
односторонности абстрактного отрицания, которая присуща дурному
бесконечному, и упорно настаивают на утвердительном наличном бытии
конечного.
Переход
Идеальность может быть названа качеством бесконечности;
по существу она процесс становления и тем самым некоторый переход,
подобный переходу становления в наличное бытие, и теперь следует указать
характер этого перехода. Как снятие конечности, т. е. конечности, как
таковой, и равным образом бесконечности, лишь противостоящей ей, лишь
отрицательной, это возвращение в себя есть соотношение с самим собой, бытие.
Так как в этом бытии есть отрицание, то оно наличное бытие, но так как,
далее, это отрицание есть по своему существу отрицание отрицания,
соотносящееся с собой отрицание, то оно есть то наличное бытие, которое
именуется для-себя-бытием.
Примечание 1 [Бесконечный прогресс]
Бесконечное - взятое в обычном смысле в смысле дурной бесконечности - и
такой прогресс в бесконечность, как долженствование, суть выражение
противоречия, которое выдает само себя за разрешение и за нечто последнее.
Это бесконечное есть некое первое возвышение чувственного представления над
конечным, возвышение его до мысли, имеющей, однако, своим содержанием лишь
ничто, некое определенно положенное как несущее, - есть бегство за пределы
ограниченного, не сосредоточивающееся на самом себе и не умеющее возвратить
отрицательное к положительному. Эта незавершенная рефлексия имеет перед
собой полностью оба определения истинно бесконечного: противоположность
между конечным и бесконечным и единство конечного и бесконечного, но не
сводит вместе этих двух мыслей. Одна мысль неминуемо влечет за собой другую,
эта же рефлексия лишь чередует их. Изображение этого чередования,
бесконечный прогресс, происходит всюду, где упорствуют в противоречии
единства двух определений и их противоположности. Конечное есть снятие
самого себя, оно заключает в себе свое отрицание, бесконечность: это их
единство. Совершается выход за конечное к бесконечному как к потустороннему
конечного: это их разъединение. Но за бесконечным имеется другое конечное; в
выходе за конечное, в бесконечности, содержится конечность: это их единство.
Но это конечное есть также некое отрицание бесконечного: это их разъединение
и т. д. - Так, в причинном отношении причина и действие нераздельны:
причина, которая не производила бы никакого действия, не была бы причиной,
равно как и действие, которое не имело бы причины, уже не было бы действием.
Это отношение приводит таким образом к бесконечному прогрессу причин и
действий. Нечто определено как причина, но причина как конечное (а конечна
она, собственно говоря, как раз вследствие ее отделения от действия) сама
имеет причину, т. е. она есть также и действие; следовательно, то, что было
определено как причина, определено и как действие;
это - единство причины и действия. Определяемое же как действие
опять-таки имеет некоторую причину, т. е. причину следует отделить от ее
действия и положить как отличное от него нечто. Эта новая причина сама,
однако, есть только действие;
это - единство причины и действия. Она имеет своей причиной некоторое
иное; это - разъединение обоих определений и т. д. до бесконечности.
Этому прогрессу можно, таким образом, придать более характерную для него
форму. Утверждают, что конечное и бесконечное - это одно единство; это
ложное утверждение (Behauptung) должно быть исправлено противоположным
утверждением: они совершенно различны и противоположны друг другу. Это
утверждение должно быть вновь исправлено утверждением об их единстве [в том
смысле], что они неразделимы, что в одном определении заключено другое, и т.
д. до бесконечности. - Легко исполнимое требование, предъявляемое к тем, кто
хочет проникнуть в природу бесконечного, заключается в том, что они должны
сознавать, что бесконечный прогресс, развитое бесконечное рассудка, носит
характер чередования обоих определений, чередования единства и раздельности
обоих моментов, а затем они должны еще сознавать, что это единство и эта
раздельность сами нераздельны.
Разрешением этого противоречия служит не признание одинаковой
правильности и одинаковой неправильности обоих утверждений - это будет лишь
другой формой остающегося противоречия, - а идеальность обоих определений,
где они в своем различии в качестве взаимных отрицаний суть лишь моменты;
указанное выше монотонное чередование есть фактически отрицание и
единства и раздельности их. В этой идеальности фактически имеется также
показанное нами выше, а именно:
конечное, выходя за свои пределы, впадает в бесконечное, но оно также и
выходит за бесконечное, находит себя порожденным снова, а стало быть,
сливается в этом выхождении за свои пределы лишь с самим собой, и это равным
образом происходит и с бесконечным, так что из этого отрицания отрицания
получается утверждение (Affirmation), а этот результат, стало быть,
оказывается их истиной и изначальным состоянием. Тем самым в этом бытии как
идеальности отличных друг от друга [определений] противоречие не исчезло
абстрактно, а разрешено и примирено, и мысли оказываются не только полными,
но также и сведенными вместе. Природа спекулятивного мышления обнаруживает
себя здесь, как на вполне достаточном примере, в своем определенном виде;
она состоит единственно в постижении противоположных моментов в их единстве.
Так как каждый из них обнаруживает себя в себе же, и притом фактически,
имеющим в самом себе свою противоположность и в ней сливающимся с самим
собой, то аффирмативная истина есть это движущееся внутри себя единство,



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [ 25 ] 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.