read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



делаю предположение -потому-то... То есть от внешне наблюдаемого
пространственного явления перехожу к заключению о том, чего не вижу. Такие
заключения никак не обоснованы. В этом смысле психология не наука.
Основания для заключений здесь совсем другие: опыт общения, интуиция,
связанная со знаками, предметами искусства, отработанностъ ее на общении и
на предметах каких-то культур и пр.
Все, что я сейчас говорю - просто примеры; они суть задача философии как
такого занятия, которое является прояснением языка и прояснением ситуаций,
в которых мы оказываемся, когда рассуждаем о чем-то. Например, я подумал
что-то по поводу вашей улыбки. Это не просто заключение, это - ситуация, в
которой я оказался, и в которой скажутся законы относительно моего права на
это заключение; ситуация, которая может стать в философии основой
рассуждения. Но тогда философ введет понятие. Скажем, из простой ситуации,
в которой я оказался, вступая в общение с аудиторией - если я ее
продумываю, я ввожу понятие пространства, протяжения, понятие сознания. То
есть совершенно, казалось бы, абстрактные и к делу не относящиеся вещи. Но
в том-то и дело, что ведь как-то нужно говорить о том, что я проясняю.
Вспомните, сколько слов, не относящихся к ситуации, я использовал до этого
(все они изобретены в философии). Я сказал: смысл, отличил смысл от
физической формы, от физического следа. Оказалось, что одни суждения
существуют на одних основаниях (физических), а другие на других. Чем же я
занимался? -Тем, что прояснял ситуацию, в которой чтото делал сам: подавал
знак или, глядя на вас, пытался расшифровать вашу улыбку.
Резюмируя, скажем так: я различил два рода утверждений. Есть утверждения,
которые относятся к науке (в мире произошло то-то, по такимто законам - луч
несется по прямой и пр.). А есть общие утверждения о характере мира,
онтологические. О них говорят и их выявляют на языке онтологии. И то, как
высказываются (уже в философии) эти утверждения о мире. принимает
категориальную форму. Таких категорий много: возможность, действительность.
необходимость, случайность, причинность и т.д. Как я говорил, обычно они
ходят парами: возможность и действительность, необходимость и случайность -
все это категории, которыми не описывается мир, а выявляются и
формулируются предпосылки самой возможности нашего рассуждения о мире.
Например, категория причинности является предпосылкой возможности
установления конкретной причинной связи между двумя (или большим числом)
конкретных явлений. Больше ничего!
Кроме того, в философии есть теория познания, или эпистемология.
Эпистемологией называют обычно раздел теории познания. который имеет
отношение к научному познанию или рассуждению о научности науки. Теория
познания может быть не только теорией научного познания, но и вообще
теорией всякого познания, в том числе, нашего обыденного познания, а также
иметь какое-то значение, скажем, для анализа художественных явлений, так
называемого художественного мышления и пр.
Значит, в философии есть онтология, есть эпистемология (теория познания) и
есть еще метафизика - в старом смысле этого слова. Я предупреждаю о старом
смысле по той причине, что есть и сравнительно ее новый смысл, не связанный
со старым, или имеющий с ним чисто случайную связь, и состоящий в
противопоставлении диалектического метода метафизике, метафизическому
способу мышления или метафизическому методу. А я имею в виду метафизику в
старом смысле, как совокупность утверждений (или теорию), учение обо всем,
что носит сверхопытный, сверхфизический характер. Хотя само слово
"метафизика" (не смысл его, конечно) вошло в оборот довольно случайно - в
связи с классификацией сочинений Аристотеля: сначала издавались его
физические сочинения, а затем сочинения философского характера, как
следующие "за" ними. Метафизические. И отсюда это слово приобрело
содержательный характер и стало относиться ко всем рассуждениям о мире.
которые утверждают и описывают в нем нечто, имеющее сверхопытный характер
(или нечто, не наблюдаемое в опыте).
Разные философии могут быть в разной степени метафизичными, то есть в
разной степени содержать в себе такого рода рассуждения (дальше я поясню, в
чем они состоят), а могут и вообще не содержать. Существуют философии,
которые являются или пытаются быть только теориями познания, но самые
интересные, конечно, - и раньше и теперь - те, в которых содержатся какието
метафизические утверждения.
Что значит сверхопытные, метафизические утверждения? Почему они вообще
существуют в философии? Я назвал их онтологическими. Например, утверждение
о том. что проявления процессов природы единообразны во все времена и во
всех точках пространства, поскольку оно не получено явно опытным путем как
сумма и обобщение наблюдении (вот-де, мы долго-долго наблюдали природу и,
наконец, обобщили все наблюдения). Такое утверждение не выводимо из опыта и
является, безусловно, постулатом или условием опыта - в том смысле, что не
вытекает из единичных наблюдений. Сформулированное в виде постулата, оно
является условием того, что мы вообще можем иметь некий опыт. Оно вводится
другим путем. Таким образом, онтологические утверждения о мире суть способы
организации и одновременно структура нашего опыта. А структура опыта не
есть его содержание. Когда мы говорим о внеопытности или сверхопытности
метафизических утверждений, то там появляется дополнительный смысл,
допущение предметов, лежащих вне опыта.
Скажем, одним из классических метафизических утверждений является
утверждение о сознании. Это введение предмета, полагаемого в качестве
сверхчувственного, недоступного опыту. Оно метафизично. Физика его
содержать не может по определению: в физике можно говорить о чем-то только
в том случае, если это дано нам на опыте, и мы можем наблюдать что-то в
пространстве и времени. Человеческое познание - только опытно. Внеопытного
научного познания не существует.
Тогда что же такое метафизика, если она говорит о таких предметах, которые
в принципе недоступны нашей проверке, опытному наблюдению и в этом смысле -
сверхопытны? Зачем она? Почему она сохраняется в философии? Потому что
метафизические высказывания - это, прежде всего, высказывания об условиях
человеческого бытия - так они возникали. Значит, во-первых, метафизические
высказывания суть условие поддержания человеческого бытия как человеческого
и, во-вторых, они являются условием того, что человек может вообще что-либо
познавать. Скажем, утверждение о бессмертии души явно метафизическое; этот
предмет, как я уже говорил, не распадается, не делится на части. Наблюдать
бессмертие мы не можем. А все, что мы наблюдаем - конечно и подвержено
делению, разложению, возникновениюисчезновению и т.д. Так же. как и
существование (чуть ниже я скажу, в каком смысле) такого рода предметов
есть условие человеческого общения, когда выполняются и выдерживаются
нравственные, этические и юридические нормы). То есть, другими словами,
когда существуют какие-то способы организации человеческой жизни, имеющие
форму утверждений или высказываний о чем-то, чего нет в опыте, о каком-то
особом пространстве и времени, в которых предметы живут совершенно иначе;
их жизнь в этом пространстве и времени не наблюдаема, не поддается
рассуждению, основанному на опыте.
Все эти вещи, во-первых, называются метафизическими и главное - во- вторых,
они сохраняются в философии потому и в той мере, в какой философ понимает и
видит в них условие человеческого бытия. Не в смысле реального их
существования над опытом и сверх опыта, а в смысле изобретенных в истории
человечества способов организации человеком своего человеческого бытия.
Подобно кантовскому постулату о бессмертии души как основе нравственной
жизни.
В итоге мы имеем две разновидности постулатов. Первая -постулаты опытного
познания (единообразие природы, например). И вторая - постулаты общения,
социальной и нравственной жизни, благодаря которым последняя выражается в
исторических судьбах культур, народов, стран и т. д.
В частности, в нашей стране эти постулаты сегодня фактически разрушены.
То есть люди не способны вступать в общение, на основе которого они
воспроизводили бы себя в качестве людей. Как когда-то распалась связь
общения, которая делала греков греками, и они исчезли, затопленные
варварами. Разумеется, это зависело от того, что произошло с их способами
организации нравственной и духовной жизни. Что-то там сломалось,
разрушилось. Поэтому я и говорю, что историю метафизических явлений мы
обнаруживаем или засекаем на судьбах культур и исторических эпох, когда
может распасться связь времен. А связь времен -связь метафизическая; та,
связь, которую имел в виду Гамлет, и которая держит преемственность,
традицию и здоровье народа.
Итак, метафизикой в философии называется тот ее раздел, который занимается
выявлением условий бытия человека в качестве человека субъекта истории и
судьбы. Вот о чем идет речь. Метафизика - лишь язык, на котором об этом
говорится, показывается всем. И упирается это, конечно, в то существенное
обстоятельство, о котором я говорил в самом начале. Фундаментальное ядро
философии состоит в том, что она намертво связана с самой природой феномена
человека, поскольку человек есть искусственное создание истории и культуры,
а не природное. Или, другими словами, имеющее внеприродные основания
(надпрпродаые, сверхприродные, как угодно их назовите) и, тем самым,
сверхопытные, потому что все, что опытно природно. Или: все, что природно -
опытно. В природе нет гарантий для человеческого общения и человеческого
существования. Их основания закладываются иначе. И всегда, как ни странно,
о таких основаниях люди рассказывали (и тем самым их сохраняли) с помощью
символов. То есть неких мифических существ. тотемов, первичных хранителей
памяти. А тотемы - что это такое? - Это сверхчувственные предметы. Скажем,
если тотемом была птица, то имелась в виду не та, которая летает, а птица
-священный предмет, живущий в особом пространстве и времени. Эмпирически
она просто птица, а в качестве тотема - символический предмет, несущий в
себе код тотема, например, код семейных отношений данного племени: она
выступает как отношение человека к некоторому сверхъествественному
существу. Откуда же появилось такое отношение?
Метафизика появилась потому, что само отношение человека к
сверхъестественному есть тогда его формирования в качестве человека; с
этого открытия можно датировать появление человечества. Человек создает



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [ 25 ] 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.