делаю предположение -потому-то... То есть от внешне наблюдаемого
пространственного явления перехожу к заключению о том, чего не вижу. Такие
заключения никак не обоснованы. В этом смысле психология не наука.
Основания для заключений здесь совсем другие: опыт общения, интуиция,
связанная со знаками, предметами искусства, отработанностъ ее на общении и
на предметах каких-то культур и пр.
такого занятия, которое является прояснением языка и прояснением ситуаций,
в которых мы оказываемся, когда рассуждаем о чем-то. Например, я подумал
что-то по поводу вашей улыбки. Это не просто заключение, это - ситуация, в
которой я оказался, и в которой скажутся законы относительно моего права на
это заключение; ситуация, которая может стать в философии основой
рассуждения. Но тогда философ введет понятие. Скажем, из простой ситуации,
в которой я оказался, вступая в общение с аудиторией - если я ее
продумываю, я ввожу понятие пространства, протяжения, понятие сознания. То
есть совершенно, казалось бы, абстрактные и к делу не относящиеся вещи. Но
в том-то и дело, что ведь как-то нужно говорить о том, что я проясняю.
Вспомните, сколько слов, не относящихся к ситуации, я использовал до этого
(все они изобретены в философии). Я сказал: смысл, отличил смысл от
физической формы, от физического следа. Оказалось, что одни суждения
существуют на одних основаниях (физических), а другие на других. Чем же я
занимался? -Тем, что прояснял ситуацию, в которой чтото делал сам: подавал
знак или, глядя на вас, пытался расшифровать вашу улыбку.
которые относятся к науке (в мире произошло то-то, по такимто законам - луч
несется по прямой и пр.). А есть общие утверждения о характере мира,
онтологические. О них говорят и их выявляют на языке онтологии. И то, как
высказываются (уже в философии) эти утверждения о мире. принимает
категориальную форму. Таких категорий много: возможность, действительность.
необходимость, случайность, причинность и т.д. Как я говорил, обычно они
ходят парами: возможность и действительность, необходимость и случайность -
все это категории, которыми не описывается мир, а выявляются и
формулируются предпосылки самой возможности нашего рассуждения о мире.
Например, категория причинности является предпосылкой возможности
установления конкретной причинной связи между двумя (или большим числом)
конкретных явлений. Больше ничего!
Эпистемологией называют обычно раздел теории познания. который имеет
отношение к научному познанию или рассуждению о научности науки. Теория
познания может быть не только теорией научного познания, но и вообще
теорией всякого познания, в том числе, нашего обыденного познания, а также
иметь какое-то значение, скажем, для анализа художественных явлений, так
называемого художественного мышления и пр.
есть еще метафизика - в старом смысле этого слова. Я предупреждаю о старом
смысле по той причине, что есть и сравнительно ее новый смысл, не связанный
со старым, или имеющий с ним чисто случайную связь, и состоящий в
противопоставлении диалектического метода метафизике, метафизическому
способу мышления или метафизическому методу. А я имею в виду метафизику в
старом смысле, как совокупность утверждений (или теорию), учение обо всем,
что носит сверхопытный, сверхфизический характер. Хотя само слово
"метафизика" (не смысл его, конечно) вошло в оборот довольно случайно - в
связи с классификацией сочинений Аристотеля: сначала издавались его
физические сочинения, а затем сочинения философского характера, как
следующие "за" ними. Метафизические. И отсюда это слово приобрело
содержательный характер и стало относиться ко всем рассуждениям о мире.
которые утверждают и описывают в нем нечто, имеющее сверхопытный характер
(или нечто, не наблюдаемое в опыте).
разной степени содержать в себе такого рода рассуждения (дальше я поясню, в
чем они состоят), а могут и вообще не содержать. Существуют философии,
которые являются или пытаются быть только теориями познания, но самые
интересные, конечно, - и раньше и теперь - те, в которых содержатся какието
метафизические утверждения.
существуют в философии? Я назвал их онтологическими. Например, утверждение
о том. что проявления процессов природы единообразны во все времена и во
всех точках пространства, поскольку оно не получено явно опытным путем как
сумма и обобщение наблюдении (вот-де, мы долго-долго наблюдали природу и,
наконец, обобщили все наблюдения). Такое утверждение не выводимо из опыта и
является, безусловно, постулатом или условием опыта - в том смысле, что не
вытекает из единичных наблюдений. Сформулированное в виде постулата, оно
является условием того, что мы вообще можем иметь некий опыт. Оно вводится
другим путем. Таким образом, онтологические утверждения о мире суть способы
организации и одновременно структура нашего опыта. А структура опыта не
есть его содержание. Когда мы говорим о внеопытности или сверхопытности
метафизических утверждений, то там появляется дополнительный смысл,
допущение предметов, лежащих вне опыта.
утверждение о сознании. Это введение предмета, полагаемого в качестве
сверхчувственного, недоступного опыту. Оно метафизично. Физика его
содержать не может по определению: в физике можно говорить о чем-то только
в том случае, если это дано нам на опыте, и мы можем наблюдать что-то в
пространстве и времени. Человеческое познание - только опытно. Внеопытного
научного познания не существует.
в принципе недоступны нашей проверке, опытному наблюдению и в этом смысле -
сверхопытны? Зачем она? Почему она сохраняется в философии? Потому что
метафизические высказывания - это, прежде всего, высказывания об условиях
человеческого бытия - так они возникали. Значит, во-первых, метафизические
высказывания суть условие поддержания человеческого бытия как человеческого
и, во-вторых, они являются условием того, что человек может вообще что-либо
познавать. Скажем, утверждение о бессмертии души явно метафизическое; этот
предмет, как я уже говорил, не распадается, не делится на части. Наблюдать
бессмертие мы не можем. А все, что мы наблюдаем - конечно и подвержено
делению, разложению, возникновениюисчезновению и т.д. Так же. как и
существование (чуть ниже я скажу, в каком смысле) такого рода предметов
есть условие человеческого общения, когда выполняются и выдерживаются
нравственные, этические и юридические нормы). То есть, другими словами,
когда существуют какие-то способы организации человеческой жизни, имеющие
форму утверждений или высказываний о чем-то, чего нет в опыте, о каком-то
особом пространстве и времени, в которых предметы живут совершенно иначе;
их жизнь в этом пространстве и времени не наблюдаема, не поддается
рассуждению, основанному на опыте.
они сохраняются в философии потому и в той мере, в какой философ понимает и
видит в них условие человеческого бытия. Не в смысле реального их
существования над опытом и сверх опыта, а в смысле изобретенных в истории
человечества способов организации человеком своего человеческого бытия.
Подобно кантовскому постулату о бессмертии души как основе нравственной
жизни.
познания (единообразие природы, например). И вторая - постулаты общения,
социальной и нравственной жизни, благодаря которым последняя выражается в
исторических судьбах культур, народов, стран и т. д.
воспроизводили бы себя в качестве людей. Как когда-то распалась связь
общения, которая делала греков греками, и они исчезли, затопленные
варварами. Разумеется, это зависело от того, что произошло с их способами
организации нравственной и духовной жизни. Что-то там сломалось,
разрушилось. Поэтому я и говорю, что историю метафизических явлений мы
обнаруживаем или засекаем на судьбах культур и исторических эпох, когда
может распасться связь времен. А связь времен -связь метафизическая; та,
связь, которую имел в виду Гамлет, и которая держит преемственность,
традицию и здоровье народа.
выявлением условий бытия человека в качестве человека субъекта истории и
судьбы. Вот о чем идет речь. Метафизика - лишь язык, на котором об этом
говорится, показывается всем. И упирается это, конечно, в то существенное
обстоятельство, о котором я говорил в самом начале. Фундаментальное ядро
философии состоит в том, что она намертво связана с самой природой феномена
человека, поскольку человек есть искусственное создание истории и культуры,
а не природное. Или, другими словами, имеющее внеприродные основания
(надпрпродаые, сверхприродные, как угодно их назовите) и, тем самым,
сверхопытные, потому что все, что опытно природно. Или: все, что природно -
опытно. В природе нет гарантий для человеческого общения и человеческого
существования. Их основания закладываются иначе. И всегда, как ни странно,
о таких основаниях люди рассказывали (и тем самым их сохраняли) с помощью
символов. То есть неких мифических существ. тотемов, первичных хранителей
памяти. А тотемы - что это такое? - Это сверхчувственные предметы. Скажем,
если тотемом была птица, то имелась в виду не та, которая летает, а птица
-священный предмет, живущий в особом пространстве и времени. Эмпирически
она просто птица, а в качестве тотема - символический предмет, несущий в
себе код тотема, например, код семейных отношений данного племени: она
выступает как отношение человека к некоторому сверхъествественному
существу. Откуда же появилось такое отношение?
сверхъестественному есть тогда его формирования в качестве человека; с
этого открытия можно датировать появление человечества. Человек создает