read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



некоторой мере отождествился и что, следовательно, граница между я и не-я на
этот раз снята: только тогда положение другого, его потребность, его нужда,
его страдание непосредственно (?) становятся моими; тогда я уже б олее не
вижу его таким, каким он все-таки дается мне в эмпирическом представлении -
как нечто мне чуждое, для меня безразличное (?), совершенно (?) от меня
отдельное; но здесь, напротив (т.е. при сострадании), в нем (этом чужом
существе) страдаю и я, нес мотря на то, что его кожа не покрывает моих
нервов. Только чрез такое отождествление может его страдание, его нужда
стать мотивом для меня, каковым помимо этого может быть только мое
собственное страдание. Это явление в высшей степени таинственно, - это
настоящее таинство этики, ибо это есть нечто такое, о чем разум не может
дать прямого отчета (?!), и основания этого явления не могут быть найдены
путем опыта. И между тем это есть нечто повседневное. Каждый испытал это на
себе и видел в других. Это таин ство совершается каждый день на наших глазах
в частных случаях, - каждый раз, когда по непосредственному влечению, без
дальних рассуждений человек помогает другому и защищает его, подвергая
иногда очевидной опасности свою жизнь ради человека, которого он видел в
первый раз, и не думая при этом ничего, кроме того именно, что он видит
великую нужду и опасность другого; обнаруживается это таинство и в широких
размерах, когда целый народ жертвует своим достоянием и кровью для защиты
или освобождения другого угнетенного народа. И всегда необходимым условием
для того, чтобы подобные действия заслуживали безусловного нравственного
одобрения, является именно присутствие этого таинственного акта сострадания,
или внутреннего отождествления себя с другим безо вся ких иных мотивов"40.
Это рассуждение о таинственном характере сострадания отличается более
литературным красноречием, нежели философскою правдивостью. Таинственность
здесь не заключается в самом факте, а происходит из неверного его описания,
в котором крайние термины выставл яются с непомерно преувеличенною яркостью
и резкостью, а действительные переходы и отношения между ними совершенно
скрадываются, как будто бы их вовсе не было. В своей области Шопенгауэр так
же злоупотребляет риторическим приемом контраста, или антитезы, как Виктор
Гюго - в своей48. Дело представляется так, будто данное существо, безусловно
отдельное от другого, вдруг непосредственно с ним отождествляется в чувстве
сострадания. Это было бы, конечно, таинственно в высшей степени. Но в
действительности ни той совершенной отдельности, ни того непосредственного
отождествления, о которых говорит Шопенгауэр, вовсе не существует. Чтобы
понять какое-нибудь отношение, нужно взять его сначала в простейшем и
первичном его проявлении. Таков материнский инстинкт у
животных. Когда собака защищает своих щенят или страдает при их гибели -
где тут вся эта таинственность, о которой говорит Шопенгауэр? Представляют
ли эти детеныши для их родительницы "нечто чуждое, безразличное, совершенно
отдельное"?49 Ведь между ею и
ими существовала изначала прямая, реальная связь, физическая и
органическая, независимо от всякой метафизики ясная и несомненная для самого
простого эмпирического взгляда. Эти существа были в продолжение известного
времени только реальною частью ее собст венного тела, ее и их нервы
действительно покрывала одна общая кожа, и самое начало их существования
было лишь изменение в ее собственном организме, сразу болезненно
отразившееся и в ее ощущении41. Эта реальная, органическая связь при
рождении ослабляетс я, так сказать, растягивается, однако не разрывается
совсем и не заменяется "совершенною отдельностью". Поэтому участие матери в
страданиях ее детенышей в сущности есть такой же естественный факт, как то,
что мы болезненно ощущаем свой порезанный палец и ли вывихнутую ногу, - в
известном смысле и это, конечно, таинственно, но не в том, который имеет в
виду философ сострадания. Между тем и все прочие, более сложные проявления
этого чувства имеют такое же основание. Все существующее вообще, а в
особенности все живые существа связаны между собою совместностью бытия и
единством происхождения, все суть части и порождения одной общей матери -
природы, нигде и ни в чем нет той "совершенной отдельности", о которой
говорит философ. Естественная, органическая свя зь всех существ, как частей
одного целого, есть данное опыта, а не умозрительная идея только, а потому и
психологическое выражение этой связи - внутреннее участие одного существа в
страдании других, сострадание, или жалость, - есть нечто понятное и с эмп
ирической точки зрения, как выражение естественной и очевидной солидарности
всего существующего. Это участие существ друг в друге соответствует явному
смыслу вселенной, вполне согласно с разумом или совершенно рационально.
Бессмысленно или иррационально, напротив, взаимное отчуждение существ, их
субъективная отдельность, противоречащая объективной нераздельности. Этот
факт внутреннего эгоизма, а никак не взаимное участие между частями единой
природы, есть действительно нечто таинственное и загадочное в
высшей степени, - нечто такое, о чем разум не может дать прямого отчета,
и основания этого явления не могут быть найдены путем опыта.
Но если между существами нет и не может быть совершенной отдельности
(которая лишь утверждается, но не осуществляется эгоизмом), то, с другой
стороны, взаимная их связь, психологически выражающаяся в сострадании, или
жалости, вовсе не есть то "непосредст венное отождествление", о котором
говорит философ "Воли и представления". Когда я жалею моего друга, у
которого болит голова, то обыкновенно это чувство сострадания не переходит в
головную боль; не только я сам не отождествляюсь непосредственно с ним, но и
состояния наши остаются не тождественными, и я отчетливо различаю свою
здоровую голову от его больной. Точно так же, насколько мне известно,
никогда еще не бывало такого случая, чтобы сострадательный человек,
бросающийся в воду для спасения утопающего , принимал при этом его за себя
или себя за него. Даже курица - существо несомненно более чадолюбивое,
нежели рассудительное, - все-таки ясно понимает различие между собою и
своими цыплятами, а потому и соблюдает относительно их определенный образ
действ ия, что было бы невозможно, если бы в ее материнском сострадании были
"сняты границы между я и не-я". Если бы было так, то курица, иной раз ощущая
голод и, вследствие неразличения себя от своих цыплят, приписывая это
ощущение им, стала бы их кормить, хот я и сытых, сама умирая с голоду, а в
другой раз, приписывая их голод себе, насыщалась бы на их счет. На самом
деле во всех реальных случаях жалости границы между существом жалеющим и
существами, которых оно жалеет, нисколько не снимаются, а только оказыв
аются не такими безусловными и непроницаемыми, какими их воображает
отвлеченная рефлексия школьных философов.
Снятие границ между я и не-я, или непосредственное отождествление, - это
только риторическая фигура, а не выражение действительного факта. Как
одинаковая вибрация созвучных струн, так и сочувственная связь живых существ
есть не простое тождество, а согла сие однородного. И с этой стороны
основной нравственный факт сострадания, или жалости, совершенно
соответствует действительной природе вещей, или смыслу мира, которого
неразрывная связь не есть единство пустоты, а обнимает полноту определенных
различий.
V
Чувство жалости, как и следует для нравственной основы, не имеет внешних
границ своего применения. От тесного круга материнской любви, столь сильной
уже у высших животных, оно может (у человека), все более и более расширяясь,
от семьи переходить на род и племя, на гражданскую общину, на целый народ,
на все человечество, обхватывать, наконец, собою объем всего живущего во
вселенной. Что в отдельных случаях, при виде конкретного страдания или
нужды, мы можем деятельно жалеть не только всякого человека - б удь он
иноплеменник или иноверец, - но и всякое животное - это не подлежит сомнению
и есть дело обыкновенное. Менее обычна, но все-таки встречается такая широта
сострадательного сердца, которая без всякого видимого повода зараз обнимает
напряженным чувст вом жалости все множество живых существ целого мира.
Трудно заподозрить в искусственной риторике или напускном пафосе следующее
наивное описание вселенской жалости как действительного состояния, очень
мало похожего на так называемую "мировую скорбь" (Wel tschmerz): "И был
спрошен, что такое сердце милующее? И отвечал: возгорение сердца у человека
о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой
твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают
слезы. От
великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого страдания
сжимается сердца его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть
какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о
бессловесных, и о врагах истины, и о делаю щих ему вред ежечасно со слезами
приносит молитву, чтобы сохранились они и были помилованы, а также и о
естестве пресмыкающихся молится с великою жалостью, какая без меры
возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу"42.
В этом описании основного альтруистического побуждения на его высшей
степени нет ни "непосредственного отождествления", ни "снятия границ между я
и не-я"; оно отличается от рассуждений Шопенгауэра, как живая правда от
литературного красноречия. Эти слова христианского писателя показывают
также, что нам нет надобности, как ошибочно думал Шопенгауэр, обращаться к
буддизму или к индийским драмам, чтобы научиться молитве: "Да будут все
живые существа свободны от страдания".
VI
Общее сознание в человечестве решительно признает, что жалость есть
добро; человек, проявляющий это чувство, называется добрым; чем глубинке он
его испытывает и чем шире применяет, тем он признается добрее; человек
безжалостный, напротив, называется злым по преимуществу. Из этого, однако,
не следует, чтобы к состраданию или "симпатическим чувствам" можно было
сводить всю нравственность, или сущность всякого добра, как это теперь
весьма часто делают.
"Безграничное сострадание ко всем живущим существам, - замечает
Шопенгауэр, - есть самое твердое и верное ручательство за нравственный образ
действий и не нуждается ни в какой казуистике. Тот, кто исполнен этим
чувством, уже, наверно, никого не обидит, н икому не причинит страдания, но
все его действия неизбежно будут носить печать правды и милости. Пусть
попробуют, напротив, сказать: "Этот человек добродетелен, но он не ведает



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 [ 25 ] 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.