ребенка и отказался от него, но все это были чисто индивидуальные выходки
и эксцессы. Забраться в бочку, сочинять доносы на коллег - это, конечно,
пакости, но пакости в общем-то мелкие. На Энции было иначе, особенно в
позднее средневековье, когда философия процветала. Возникшие в то время
школы (ниже я скажу о них подробнее) полемизировали между собой не
известным где-либо еще образом. Каждому знакомы выражения типа: "Это
правда, чтоб меня кондрашка хватила", или: "чтоб я помер", "чтоб мне
провалиться на этом месте, если я вру", и т.п. Фирксирская и тиртрацкая
школы включили эти угрозы в арсенал эвристической аргументации. Дело в
том, что основополагающие утверждения философии подтвердить
экспериментально нельзя. Нельзя доказать, что мир перестает существовать,
если нет никого: ведь чтобы доказать, что его нет, нужно пойти и
посмотреть, а в таком случае он, разумеется, есть как ни в чем ни бывало.
Однако же ученики Фирксатика применяли эмпирическое доказательство,
получившее название ультимативного. Если оппонент стоял на своем и
отвергал все доводы, они угрожали самоубийством. Ведь то, кто готов
умереть за свои убеждения, и притом на месте, наверное, достаточно в них
уверен! Тот же, кто хотел усилить свои доказательства, велел вырезать
ремни из собственной кожи или что-нибудь в этом роде. Эта манера вошла в
моду, и во второй половине XVII века дискуссии не на жизнь, а на смерть
приняли повальный характер. При этом каждый страшно спешил, опасаясь, что
оппонент успеет покончить с собой первым, и решающий аргумент не дойдет до
его сознания. Согласно современному философу по имени Тюрр Мехехет, это
безумие имело две стороны. С одной стороны, философией занимались лишь те,
кто относился к ней смертельно серьезно, и это было хорошо. Плохо же было,
разумеется, то, что довод самоубийства не имеет содержательной ценности,
будучи разновидностью шантажа, а не рационального убеждения. Некоторые
школы, например палетинская, сильно поредели в результате таких дискуссий,
а остальных приводили в бешенство солипсисты. Их никакой аргумент не брал,
ведь если мир - всего лишь иллюзия мышления, никто не совершает
самоубийства взаправду, а это только так кажется, так что и переживать не
из-за чего.
первый взгляд, была всего лишь коллективным психозом; однако она
показывает, сколь истово энциане уже тогда предавались размышлениям о
природе вещей. То, что у нас самоубийственных философов не было,
свидетельствует, быть может, о нашей большей трезвости, но отнюдь не
предрешает оценку истинности философских систем. У нас самое большое
влияние на развитие онтологии оказал, пожалуй, Платон. Умом, несомненно,
равной мощности, хотя совершенно иного плана, был Ксиракс, создатель
онтомизии - учения, согласно которому Природа в принципе неблагосклонна.
Его важнейшая часть занимает так мало места, что я перепишу ее целиком. В
сороковом году Новой Эры Ксиракс писал:
справедливый измеряет все одинаковой мерой.
следовательно, не мир к ним неблагосклонен, но сами они неблагосклонны
друг к другу. Но и тот, кого никто не убьет, должен умереть, убитый
собственным телом, которое есть часть мира, ибо чего же еще? А значит, мир
несправедлив к жизни.
являясь, однако, ни устойчивым, ни неизменным, ни вечным; следовательно,
он вводит в обман. Он позволяет постигать себя, однако при этом вовлекает
в познание, поистине бездонное; следовательно, он коварен. Он позволяет
овладевать собой, но лишь ненадежным образом. Открывает свои законы, кроме
закона абсолютной надежности. Этот закон он скрывает от нас.
Следовательно, он злонамерен. Итак: мир не нейтрален по отношению к
Разуму.
есть Тайна, либо нет ни Бога, ни Тайны. Мы ответим на это: если Бога нет,
Тайна остается, ибо: если Бог существует и сотворил мир, то известно, КТО
сделал его несправедливо пристрастным, таким, в котором мы не можем быть
счастливы. Если Бог существует, но не сотворил мир, или же, если ЕГО нет,
Тайна остается, ибо неизвестно, откуда взялась пристрастная
неблагосклонность мира.
этого света счастливый тот свет. Но тогда зачем он сотворил этот свет?
них. Это не так: он задает вопросы, а отвечает на них мир. Можно ли
представить себе иной мир, нежели наш? Возможны два таких мира. В
беспристрастном разрушить было бы столь же легко, как создать, погубить -
также легко, как спасти, убить - так же легко, как оживить. В мире
универсально доброжелательном, или благопристрастном, легче было бы
спасать, создавать, осчастливливать, чем губить, разрушать и мучить. Таких
миров в нашем мире построить нельзя. Почему? Потому что он не дает на это
согласия."
пересматривалось и толковалось по-новому при жизни Ксиракса и после его
смерти. Одни из его учеников считали, что Господь не мог сотворить лучший
мир, потому что имеет свои границы, другие - потому что не пожелал. Это
давало повод считать Бога бытием либо неабсолютным, от чего-то зависимым,
либо не абсолютно благим; впрочем, толкований было гораздо больше. За
проповедование Учения о Трех Мирах император Зиксизар приговорил Ксиракса
к самому суровому наказанию - двум годам смерти, то есть медленных
мучений, причиняемых медиками (от палача в империи требовалось владение
медицинскими навыками) с такой заботливостью, чтобы приговоренный не умер
до времени: его поочередно пытали и лечили. Самые сильные доводы против
учения Ксиракса выдвинул в эпоху Нижнего Средневековья Рахамастеракс, один
из создателей химии. Он доказывал, что и нейтральном, и в благосклонном
мире жизнь размножалась бы лавинообразно, поэтому в нейтральном мире она,
заполнив мир до краев, быстро покончила бы самоудушением, а в
благосклонном понадобились бы особые ограничители, сдерживающие гибельное
размножение. Тем самым мир, по видимости нейтральный, оказался бы
смертельной ловушкой, а благосклонный - узилищем, ведь свобода любых
действий была бы там ограничена. Этот аргумент, однако, косвенным образом
усиливал атеистическую суть Учения о Трех Мирах и укреплял безбожников в
их неверии, демонстрируя кривобокость мира по отношению к жизни: будучи в
нем чем-то случайным, жизнь может рассчитывать только на себя самое.
Поэтому Рахамастеракс тоже поплатился за труд своей жизни смертью, но в
качестве менее опасного еретика был подвергнут милосердному усекновению
главы. Свое последнее возрождение Учение о Трех Мирах пережило в Новое
время, в эпоху бурного развития гравитационной физики. Ноусхорукс,
энцианский Эйнштейн, изложил существо дела просто: чтобы ответить, почему
мир таков, каков он есть, нужно сперва посмотреть, возможен ли другой мир,
способный породить жизнь (иначе в мире не было бы никого, а тем самым
проблема снимается). Ответить на поставленный таким образом вопрос нельзя
н_и_к_о_г_д_а_, ведь проект другого мира равнозначен проекту другой
физики. Для этого нужно сначала до конца познать физику этого мира, то
есть _и_с_ч_е_р_п_а_т_ь_ ее в формулах абсолютной истины, что невозможно.
Именно здесь на сцену возвращается Тайна древних философов, поскольку нам
неизвестно, почему мир (а значит, и физику) можно познавать бесконечно. Ни
одна теоретическая модель не способна полностью его исчерпать, а это
значит, что разум и мир не до конца сводимы один к другому.
Предпринимавшиеся впоследствии попытки доказать, что именно так должно
быть в любом из возможных миров, потерпели неудачу, и последний вывод, к
которому пришла энцианская философия, гласит: нет доказательств ни в
пользу устойчивой кривобокости мира и разума, ни в пользу невозможности
такой физики, которая отличалась бы от существующей и превосходила ее по
части благосклонности к жизни. Сорокадвухвековая битва за право поставить
миру окончательный диагноз закончилась, по мнению одних, ничейным исходом,
а по мнению других, - поражением.
Люзании и государствах поменьше к северу от нее, которые находились под
люзанским влиянием. Не подлежит сомнению, что концепция этикосферы как
абсолютно надежной опекунши общества восходит к "Трем Мирам" Ксиракса, но
в то же время эхо его аргументов звучит в диатрибах, похоронивших
предложенный ранее проект автоэволюционной переделки энциан. Яростные
дискуссии по поводу этого проекта несколько десятков лет будоражили
общественное мнение. Философия на Энции не пала так низко, как это
случилось у нас в век науки. Об этом свидетельствует участие философов в
схватках сторонников автоэволюции с ее противниками, и прежде всего -
роль, которую суждено было сыграть Ксиксокту в осознании так называемого
автоэволюционного парадокса, называемого обычно парадоксом Ксиксокта.
не желает, чтобы его ребенком была умная и прекрасная цифровая машина,
пусть даже она будет в сто раз умнее и здоровее живого ребенка. Между тем
программа автоэволюции - это скользкая покатая плоскость без
ограничителей, ведущая в пропасть нонсенсов. На первой стадии эта
программа скромна - она ставит целью всего лишь устранение генов,
снимающих жизнестойкость, служащих причиной увечий, наследственных изъянов
Орловский Гай Юлий
Суворов Виктор
Роллинс Джеймс
Березин Федор
Мороз Александра
Глуховский Дмитрий