read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



себя в качестве человека через отношение к чему-то сверхчеловеческому,
сверхъестественному и освящаемому (то есть священному), в чем хранится
память поколений - там закодирован весь опыт (указания относительно того,
как поступать, кого брать в жены, чтобы избежать кровосмешения, а это очень
трудная штука, сложный вопрос - система родственных отношений в первобытных
условиях). Следовательно, в каком-то смысле язык сверхъестественных
предметов -не язык каких-то якобы существующих конкретно тотемов, а чего-то
другого. И он является тиглем человекообразования.
И в философии можно об этом рассуждать, как рассуждаю сейчас я, занимаюсь
метафизикой. Когда я говорю о том, что такое на самом деле тотем и
пространство его существования, то я рассуждаю в терминах философской
метафизики - об отношении определенных вещей к условиям человеческого
бытия. Способность видеть эти условия, не лежащие в каком-либо конкретном
содержании самого бытия, имеющие сверхопытный характер, и есть
метафизическое чувство.
Философская метафизика (причем, не обязательно выполняемая в специальных
философских понятиях, а используемая нами в повседневной жизни в
зависимости от нашей жизнерадостности) имеет вообще прямое отношение к
человеческому достоинству и к личности человека. Что я имею в виду? Очень
простую вещь. В нашей жизни, поведении, наших мыслях и наших поступках
всегда есть какие-то основания. Есть категория оснований, которые можно
назвать опытными, в широком смысле слова. А именно те, что задаются
обществом, в котором мы живем, нацией, к которой принадлежим: то есть
определенная система ценностей, которая принята в данной культуре и
выражается в соответствующей общественной идеологии.
Но есть и другая категория оснований, которую мы поймем, если зададим себе
следующий вопрос: все ли в человеке действительно связано с теми
основаниями, которые определяют конкретную его принадлежность к тому или
иному времени, к той или иной культуре, к тому или иному месту, к той или
иной идеологии? Допустим, я участник какого-то социального массового
движения, имеющего свою идеологию. Это социальное движение придает
основание и оправдание моим сиюминутным актам и мыслям. У него есть какаято
цель - сделать то-то или построить, скажем, справедливое общество. И эта
цель бросает свет нравственного оправдания на мое бытие здесь. Если я
частица этого движения, этой цели, то тем самым моя жизнь, мое
существование имеют основания, а мои действия моральное оправдание, если
выполняется то, что соответствует поставленной цели. При этом могут быть
открыты законы общественного развития, в соответствии с которыми общество
идет к коммунизму. И если я делаю что-то, что вписывается в эту
идеологическую программу, то якобы имею основание - достойное, и пр. Ну, вы
знаете соответствующие формулы, которые связаны в этим делом.
К счастью, возможны и другие основания, которые не суть основания
какого-нибудь конкретного места или времени; они вне той или иной культуры,
не связаны с ней и формулируются внеопытным образом. Я сказал ведь, что
все, что конкретно -опытно и наоборот (неконкретной опытности не
существует). Скажем: нравственно все, что служит делу строительства
социализма - это опытное суждение. Но тогда, следовательно, все. что поверх
культуры внеопытно. Не в том смысле, что существует еще какой-то другой,
внеопытньш мир, а по самому характеру обоснований. Что я имею в виду?
Существуют личностные основания нравственности и поведения. которые
принадлежат другому пространству и времени, нежели пространство и время тех
или иных культур или идеологий. И человеческое достоинство зависит от того,
есть это личностное основание или его нет. У человека, который целиком
вложил свою душу в судьбы социального дела, душа может быть подмята
превратностями самого этого дела. Мы же его не контролируем. Если мы все
туда вложили, то неизвестно, с чем окажемся. Иначе говоря, нравственность
должна иметь де-факто некоторые абсолютные основания, вневременные. В этом
- еще один смысл метафизики.
Метафизика толкует об абсолютном, вневременном. Не в том смысле, что
существует еще какой-то отдельный, абсолютный вневременной мир - о нем мы
не можем говорить в терминах существования, ибо. употребляя этот термин, мы
говорим всегда о чем-то опытном - но в другом смысле. А именно
трансцендироеания или трансцендентного. Это и есть основная метафизическая
операция в философии. Раньше, в догматической схоластической метафизике,
некоторые предметы, которым приписывалось особое существование, назывались
трансцендентными предметами; таким предметом был, например. Бог. Но в
грамотной критической метафизике, каковой является вся метафизика после
Канта, не говорится о трансцендентных предметах (поскольку всякое
существование опытно). А говорится о трансцендировании. Так вот, под
трансцендированием имеется в виду способность человека трансформироваться,
то есть выходить за рамки и границы любой культуры, любой идеологии, любого
общества и находить основания своего бытия. которые не зависят от того, что
случится во времени с обществом, культурой, с идеологией или с социальным
движением. Это и есть так называемые личностные основания. А если их нет,
как это случилось в XX веке? Как вы знаете, одна из драматических историй
(в смысле наглядно видимого разрушения нравственности и распада человека,
распада человеческой личности) - это ситуация, когда по одну сторону стола
сидит коммунист, а по другую, тот, кто его допрашивает - тоже коммунист. То
есть представители одного и того же дела, одной и той же идеологии, одних и
тех же ценностей, одной и той же нравственности. И если у того, кого
допрашивают, нет независимой позиции - в смысле невыразимой в терминах
конкретной морали, то... положение ужасно. Можно выдержать физические
мучения, а вот человеческий распад -неминуем, если ты целиком находишься
внутри идеологии, и ее представляет твой же палач или следователь.
- Но он может считать, что заблуждается?
- Ну вот это заблуждение как раз и разрушает личность. Потому что когда ты
слышишь свои же собственные слова из других уст, которым не веришь и
которые являются причиной совершенно непонятных для тебя фантасмагорических
событий, то и стать некуда. Нет точки опоры вне этого. А метафизика
предполагает такую точку. И в этом смысле она - залог и условие не-распада
личности. Конкретная история лагерей в разных странах показала, какую
духовную стойкость проявляли люди, имеющие точку опоры (те, кто были
"ходячие метафизики", скажем так). Тем самым я хочу сказать, что метафизика
всегда имеет будущее. Она - необходимая часть философии, потому что кроме
других основании морали (которые тоже существенны). есть еще основания, о
которых мы не можем говорить в терминах опыта. Но можем говорить в терминах
метафизики, сознавая при этом. что говорим нечто метафизическое - не
поддающееся опровержению или доказательству.
Скажите мне. личность поддается опровержению или доказательству? То есть
нечто, что уходит своими корнями в личностные основания (не в личные или
индивидуальные, а в личностные структуры)? Разумеется, нет. Поэтому и
существует метафизика. Бессмертие души - это предмет доказательства?
Предмет опровержения? Нет! С точки зрения физики (а это единственная точка
зрения, которая возможна для рассуждении о мире), во-первых. душа не
существует как предмет и, во-вторых, никакого бессмертия нет. И если уж мы
рассуждаем о чем-то, что не имеет смысла в физических терминах, гак хотя бы
будем мыслить и рассуждать грамотно. О метафизических вещах - этом важном
срезе или измерении человеческого бытия, поскольку только в нем есть то,
что называется личностными структурами. И, может быть, они единственные
индивиды в области социальной и нравственной духовной жизни. Не мы -
индивиды, а личностные структуры -индивиды: мы можем к ним прислоняться, а
можем отклоняться. И если нам очень повезет, то прислонимся к той стороне,
через которую просвечивает личностная структура. Ибо она есть нечто,
существующее и несводимое ни к чему другому: индивидуально-личностное
существование.
Итак, я попытался, во-первых, пояснить смысл метафизики как таковой и.
во-вторых, показать одновременно ее отношение к тому, как мы живем и что мы
есть, отношение к чему-то для нас существенному (независимо от того. знаем
мы что-либо о метафизике или не знаем). Можно прожить всю жизнь и неплохо
ее прожить, не зная, что занимался метафизикой. В этом смысле философия
есть искусство называния того. чем люди загашаются. А люди и не знают, что
они занимаются делом, имеющим такое высокое или специальное название.
Проблема мира
Все, что я говорил вам. не просто ход мысли, проделанный каким-то одним,
отдельным философом, а ходы мысли, которые легли в основание целых культур
и определяли устои человеческого существования на протяжении нескольких
столетий. В этом смысле "Этика" Спинозы, например, не просто книга,
написанная человеком по имени Спиноза, а выражение глубинных пластов целой
культуры, в которой была выполнена некая сумма предданных человеческих
требований к миру. Это естественно, поскольку законы мира должны быть
таковы, чтобы в нем появилось существо, способное понимать эти законы. Это
предданное требование (не эмпирическое), указывающее на различие между
эмпирией и онтологией - есть онтологический человек и есть эмпирический
человек. Эмпирический человек -случайное конечное существо. Но
онтологический взгляд на человека пытается разрешить этот парадокс на
основе изобретаемой конструкции, с помощью которой мы мыслим, учитывая
человеческое бытие и не будучи связанными его случайностью г. конечностью.
Если, говоря о человеческом бытии, мы научимся рассуждать, отвлекаясь от
его случайности и конкретности, то лишь тогда сможем как-то обосновать
возможность человеческих высказываний о мире. Не любых, конечно, а в
которых видны законы мира. И вот связка, лежащая в основании такой
возможности, нам как бы говорит, подсказывает, что есть идея вещи. Есть
вещь (скажем, падает тело, движутся молекулы воздуха) - и есть идея или
образ этой вещи в нашей голове. То есть понимание мира допустимо и
возможно, если имеет место следующее. Что сама эта вещь, вот, скажем, не
эта окружность, которую я нарисовал, а идеальная, которая есть выполнение
некоторой предельной, полной мысли, имеющей отношение к гипотетическому
божественному интеллекту, - из одного и того же источника.
Вещь, которую я вижу, и то, как я ее вижу, имеют один и тот же источник не
во мне, а в той самой деятельности, которая породила ее. Ведь, когда я



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 [ 26 ] 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.