действительность за нечто безусловное и единственно положительное и
реальное,- для тех, разумеется, все, что не {146}есть эта данная
действительность, может быть только общим понятием или отвлечением. Когда
они говорят о действительном человеке, то разумеют того или другого
индивидуального человека, существующего в определенном пространстве и
времени как физический вещественный организм. Вне этого человек для них есть
только абстракт и человечество - только собирательное имя. Такова точка
зрения эмпирического реализма; мы не будем против нее спорить, а попробуем
только привести ее с полною логическою последовательностью: этим лучше
всего, как мы увидим, обнаружится ее несостоятельность. Признавая подлинное
бытие только за единичным реальным фактом, мы, будучи логически
последовательны, не можем признать настоящим, действительным существом даже
отдельного индивидуального человека:
самом деле, возьмем определенную человеческую особь: что находим мы в ней
как в реальности? Прежде всего это есть физический организм;
элементов - есть группа в пространстве. Наше тело состоит из множества
органов и тканей, которые все сводятся к различным образом видоизмененному
соединению мельчайших органических элементов, так называемых клеточек, и с
эмпирической точки зрения нет никакого основания принимать это соединение за
реальную, а не за собирательную только единицу. Единство физического
организма, то есть всей этой множественности элементов, является в опыте как
только связь, как отношение, а не как реальная единица.
множества элементарных существ, то отдельный физический человек не может с
этой точки зрения называться реальным неделимым, или особью в собственном
смысле; мы с таким же основанием можем признать за реальную единицу каждый
отдельный орган, и с гораздо большим основанием - отдельный органический
элемент - клеточку. Но и на этом нельзя остановиться, ибо и клеточка есть
бытие сложное: со стороны эмпирической реальности это есть только
физико-химическое соединение вещественных частиц, то есть в конце концов
соединение множества однородных атомов. Но атом как вещественная и,
следовательно, протяженная единица (а только в этом смысле могут быть
допущены атомы со стороны эмпирического {147}реализма) не может быть
безусловно неделимым: вещество как такое делимо до бесконечности, и,
следовательно, атом есть только условный термин деления, и ничего более.
Таким образом, не только отдельный человек как органическая особь, но и
последние элементы, его составляющие, не представляют собою никакой реальной
единицы, и вообще отыскать таковую во внешней реальности является совершенно
невозможным.
физическом бытии, во внешнем явлении, находится в его психическом бытии - в
явлении внутреннем? Но и здесь что мы имеем с эмпирической точки зрения?
состояний - ряд мыслей, желаний и чувств. Правда, этот ряд соединяется в
самосознании тем, что все эти состояния относятся к одному я;
который мы называем я, есть, с эмпирической точки зрения, только одно из
психических явлений наряду с другими. Самосознание есть только один из актов
психической жизни,- наше сознаваемое я есть произведенный, обусловленный
длинным рядом процессов результат, а не реальное существо. Я, как только акт
самосознания, лишено само по себе всякого содержания, есть только светлая
точка в смутном потоке психических состояний.
быть реального тождества этого организма в два различные момента времени
(как известно, данное человеческое тело, существовавшее месяц тому назад,
материально было совершенно другое, чем то его тело, которое существует
теперь: в этом последнем нет, может быть, ни одной материальной частицы,
бывшей в первом),- подобным же образом и в психической жизни человека как
явления каждый акт есть нечто новое: каждая мысль, каждое чувство есть новое
явление, связанное со всем остальным его психическим содержанием только
законами ассоциации. С этой точки зрения мы не находим безусловного единства
- реальной единицы - ни во внешнем физическом, ни во внутреннем психическом
организме человека.
как собрание бесчисленного множества элементов, постоянно меняющих свой
материальный {148}состав и сохраняющих только формальное, отвлеченное
единство, с другой стороны, как ряд психических состояний, следующих одни за
другими согласно внешней, случайной ассоциации и связанных между собою
только формальным, бессодержательным и притом непостоянным актом
рефлектирующего самосознания, выражающемся в нашем я, причем самое это я в
каждом отдельном акте самосознания есть уже другое (когда я мысленно говорю
я в данный момент и когда я потом говорю то же в следующие моменты времени,
то это суть раздельные акты или состояния, не представляющие никакого
реального единства). Если, таким образом, в качестве явления индивидуальный
человек представляет, с физической стороны, только пространственную группу
элементов, а с психической - временный ряд отдельных состояний или событий,
то, следовательно, с этой точки зрения не только человек вообще или
человечество, но даже и отдельная человеческая особь есть только абстракция,
а не реальная единица; вообще, с той точки зрения, как уже было указано,
никакой реальной единицы найти нельзя, ибо как, с одной стороны, всякий
вещественный элемент, входящий в состав организма, может, находясь в
пространстве, делиться до бесконечности, с другой стороны, точно так же
всякое психическое событие, находящееся в определенном времени, может быть
делимо до бесконечности на бесконечно малые моменты времени. Окончательной
единицы нет ни в том, ни в другом случае: все принимаемые единицы
оказываются условными и произвольными. Но если нет реальных единиц, то нет и
реального всего; если нет действительно определенных частей, то нет и
действительного целого. В результате с этой точки зрения получается
совершенное ничтожество, отрицание всякой реальности,- результат, очевидно
доказывающий недостаточность самой точки зрения. Если в самом деле
эмпирический реализм, признающий единственною действительностью данное
явление, не может найти основания ни для какой окончательной реальности, ни
для каких реальных единиц, то мы имеем право заключить отсюда, что эти
реальные единицы, без которых ничто не может существовать, что они имеют
собственную независимую сущность за пределами данных явлений, которые суть
только обнаружения этих подлинных сущностей, а не они сами.
существами идеальными, не данными в непосредственном внешнем опыте, за
существами, которые не суть сами по себе - ни материально, в нашем
пространстве существующие элементы, ни психически, в нашем времени
совершающиеся события или состояния.
надобности, ни права ограничивать человека данной видимой действительностью,
мы говорим о человеке идеальном, но тем не менее вполне существенном и
реальном, гораздо более, несоизмеримо более существенном и реальном, нежели
видимое проявление человеческих существ. В нас самих заключается бесконечное
богатство сил и содержания, скрытых за порогом нашего теперешнего сознания,
чрез который переступает постепенно лишь определенная часть этих сил и
содержания, никогда не исчерпывающая целого.
глубоком тартаре обитают вечные силы всего мироздания"[2].
он необходимо вечен и всеобъемлющ. Что же это за идеальный человек? Чтобы
быть действительным, он должен быть единым и многим, следовательно, это не
есть только универсальная общая сущность всех человеческих особей, от них
отвлеченная, а это есть универсальное и вместе с тем индивидуальное
существо, заключающее в себе все эти особи действительно. Каждый из нас,
каждое человеческое существо существенно и действительно коренится и
участвует в универсальном или абсолютном человеке.
безусловно индивидуальный организм живого Логоса, так все человеческие
элементы образуют такой же цельный, вместе универсальный и индивидуальный
организм - необходимое осуществление и вместилище первого - организм
всечеловеческий, как вечное тело Божие и вечная душа мира. Так как этот
последний организм, то есть София, уже в своем вечном бытии необходимо
состоит из множественности элементов, которых она есть реальное единство, то
каждый из этих элементов, как необходимая составная часть вечного
богочеловечества, должен быть признан вечным в абсолютном или идеальном
порядке.
составляющей человечество. Без этой вечности само человечество было бы
призрачно.
существу дела, не утверждаем здесь чего-либо совершенно нового, тем более
противоречащего признанным религиозным положениям. Христианские богословы и
философы, рассуждавшие о происхождении мира, всегда различили между конечным
явлением мира в пространстве и времени и вечным существованием идеи мира в
Божественной мысли, то есть Логосе, причем должно помнить, что в Боге как
вечной реальности идея мира не может быть представляема как нечто
отвлеченное, а необходимо представляется как вечно реальное.
сущностью коренится в вечном божественном мире, что он есть не только
видимое явление, то есть ряд событий и группа фактов, а вечное и особенное
существо, необходимое и незаменимое звено в абсолютном целом, только при
этом признании, говорю я, можно разумно допустить две великие истины,
Посняков Андрей
Орловский Гай Юлий
Роллинс Джеймс
Емилина Ника
Земляной Андрей
Акунин Борис