тогда помимо этой [обозначенной особым именем] сути бытия была бы еще и
другая, например для сути бытия лошади еще и иная суть бытия. Между тем,
что мешает тому, чтобы некоторые вещи сразу же были тождественны сути
своего бытия, раз суть бытия вещи есть сущность? Но не только вещь и суть
ее бытия одно, но и обозначение их одно и то же, как это ясно и из
сказанного, ибо но привходящим образом одно - бытие единым и единое. Кроме
того, если бы они были не одно, приходилось бы идти в бесконечность: тогда
были бы, с одной стороны, суть бытия единого, а с другой - единое, так что
и к ним применим тот же довод.
само по себе сущее, и сама эта вещь тождественны и составляют одно. А
софистические опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем же
решением, что и вопрос, одно ли и то же Сократ и бытие Сократом, ибо
безразлично, на какой основе можно бы поставить вопрос или на какой удалось
бы найти решение. В каком смысле, следовательно, суть бытия отдельной вещи
тождественна и в каком не тождественна этой вещи, об этом теперь сказано.
искусство, третье - самопроизвольно. И все, что возникает, возникает
вследствие чего-то, из чего-то и становится чем-то (говоря "чем-то", я имею
в виду каждый род сущего: что-то становится или определ¦нным нечто, или
такой-то величины, или таким-то, или где-то).
возникает, - это, как мы говорим, материя; то, вследствие чего оно
возникает, - это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это
человек, растение или еще что-то подобное им, что мы скорее всего
обозначаем как сущности. А все, что возникает - естественным ли путем или
через искусство, - имеет материю, ибо каждое возникающее может и быть и не
быть, а эта возможность и есть у каждой вещи материя. Вообще же природа -
это и то, из чего нечто возникает, и то, сообразно с чем оно возникаете
(ибо все возникающее, например растение или животное, имеет ту или иную
природу), и то, вследствие чего нечто возникает,-так называемое дающее
форму (kata to eidos) естество, по виду тождественное возникающему, хотя
оно в другом: ведь человек рожден человеком.
виды возникновения именуются созданиями. Все такие создания исходят либо от
искусства, либо от способности, либо от размышления. А некоторые из них
происходят также самопроизвольно и в силу стечения обстоятельств, примерно
так же, как это бывает и среди того, что возникает благодаря природе: ведь
и там иногда одно и то же возникает и из семени, и без семени. Эти случаи
надо рассмотреть в дальнейшем. А через искусство возникает то, форма чего
находится в душе (формой я называю суть бытия каждой вещи и ее первую
сущность); ведь и противоположности имеют в некотором смысле одну и ту же
форму, ибо сущность для лишенности - это противолежащая ей сущность,
например: здоровье - сущность для болезни, ибо болезнь обнаруживается че-
рез отсутствие здоровья, а здоровье - это уразумение (logos) и познание в
душе [Врачевателя]. Здоровое состояние получается следующим ходом мысли
[Врачевателя]: так как здоровье есть то-то и то-то, то надо, если кто-то
должен быть здоровым, чтобы в нем наличествовало то-то и то-то, например
равномерность, а если это, то и теплота; и так [Врачеватель] размышляет все
дальше, пока наконец не придет к тому, что он сам в состоянии сделать.
Начинающееся с этого времени движение, направленное на то, чтобы [телу]
быть здоровым, называется затем созданием. И таким образом оказывается, что
в некотором смысле здоровье возникает из здоровья и дом - из дома, а именно
дом, имеющий материю, из дома без материи, ибо врачебное искусство есть
форма здоровья, а искусство домостроительное - форма дома; а под сущностью
без материи я разумею суть бытия вещи.
созданием: исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того,
что для мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое
из остальных - из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например,
следующее: чтобы человек выздоровел, он должен добиться равно- мерности. А
что значит добиться равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется.
А что это значит? Вот это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти
врачевателя.
выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при
самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для
действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может
быть, с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле -
это или часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько
[звеньев]) следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть
крайнее - то, что создает часть здоровья и само есть некоторым образом
часть здоровья, и точно так же у дома, например, камни, и таким же образом
у всего другого; так что, как утверждают, не может что-то возникнуть, если
ничего не предшествует.
быть, и именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она
становится [чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть
определения? Ведь о том, что такое медные круги, мы говорим двояко: о
материи - говоря, что это медь, и о форме - говоря, что это такая-то фигура
(а фигура есть первый род, к которому принадлежит круг). Значит, медный
круг имеет и материю в своем определении.
возникло, не ее именем, а именем, производным от нее; например, изваяние
называют не камнем, а каменным; человека же, который становится здоровым,
не называют по тому состоянию, из которого он становится здоровым; причина
здесь та, что хотя он становится здоровым из состояния лишенности и из
субстрата, который мы называем материей (так, например, здоровым становится
и человек и больной), однако больше говорят о возникновении из состояния
лишенности; например, здоровым становишься из больного, а не из человека,
поэтому здоровый называется не больным, а человеком, именно здоровым
человеком; в тех же случаях, где лишенность не очевидна и не имеет особого
имени, как, например, у меди отсутствие какой бы то ни было фигуры или у
кирпичей и бревен отсутствие [формы] дома, считается, что вещь возникает из
них, как там [здоровый возникал] из больного. А потому, так же как там
возникающую вещь не называют именем того, из чего она возникает, так и
здесь изваяние называется не деревом, а производным словом - деревянным и
медным, а не медью, каменным, а не камнем, и точно так же дом - кирпичным,
а не кирпичами, ибо если внимательно посмотреть, то нельзя даже без
оговорок сказать, что изваяние возникает из дерева или дом - из кирпичей,
так как то, из чего вещь возникает, должно при ее возникновении изменяться,
а не оставаться тем же. Вот по этой причине так и говорится.
то, откуда возникновение берет свое начало) и из чего-то (это пусть будет
не Лишенность, а материя: мы уже установили, что мы под этим разумеем) и
становится чем-то (это-шар, круг или какая угодно другая вещь), то подобно
тому как не создается субстрат (медь), так не создается и шар [как
таковой], разве только привходящим образом, потому что медный шар есть шар,
а создается этот медный шар. Действительно, делать определенное нечто -
значит делать определенное нечто из субстрата как такового (holes). Я хочу
сказать, что делать медь круглой не значит делать круглое, или шар [как
таковой], а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в
чем-то другом, ибо если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из
чего-то другого - это ведь было [у нас] принято (например, делают медный
шар, и делают это таким образом, что из этого вот, а именно из меди, делают
вот это, а именно шар); если же делали бы и самый шар, то ясно, что его
делали бы таким же образом, и одно возникновение шло бы за другим до
бесконечности. Очевидно, таким образом, что форма (или как бы ни называли
образ в чувственно воспринимаемой вещи) так же не становится и не
возникает, равно как не возникает суть бытия вещи (ибо форма есть то, что
возникает е другом либо через искусство, либо от природы, либо той или иной
способностью). А то, что делает человек,-это медный шар, ибо он делает его
из меди и шара [как фигуры]: он придает форму вот этой меди, и получается
медный шар. Если бы имело место возникновение бытия шаром вообще, то [и
здесь] одно должно было бы возникать из другого, ибо возникающее всегда
должно быть делимым, и одно будет вот это, другое - то, а именно одно -
материя, другое - форма. Если поэтому шар есть фигура, [все точки
поверхности] которой одинаково отстоят от срединной точки, то это будет, с
одной стороны, то, что объемлет создаваемое, с другой - объемлемое им, а
целое будет то, что возникло,-таков, например, медный шар. Итак, из
сказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, не
возникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и
что во всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, а
другое - форма.
дом помимо [сделанных из] кирпичей? Или же [надо считать, что] если бы это
было так, то определенное нечто никогда бы и не возникло. А [формат]
означает "такое-то", а не определенное "вот это"; делают же и производят из
"вот этого" "такое-то", и, когда вещь произведена, она такое-то нечто (tode
loionde). А "вот это" целое, Каллий или Сократ, существует так же, как "вот
этот медный шар", тогда как человек и живое существо - как медный шар
вообще. Поэтому очевидно, что "формы как причина" - некоторые обычно так
обозначают Эйдосы, - если такие существуют помимо единичных вещей, не имеют
никакого значения для какого-либо возникновения и для сущностей и что по
крайней мере не на этом основании они сущности, существующие сами по себе.
В некоторых случаях совершенно очевидно, что рождающее таково же, как и
рождаемое, однако не то же самое и составляет с ним одно не по числу, а по