read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



Очевидно, было бы также нелепо давать особое имя для каждой сути бытия;
тогда помимо этой [обозначенной особым именем] сути бытия была бы еще и
другая, например для сути бытия лошади еще и иная суть бытия. Между тем,
что мешает тому, чтобы некоторые вещи сразу же были тождественны сути
своего бытия, раз суть бытия вещи есть сущность? Но не только вещь и суть
ее бытия одно, но и обозначение их одно и то же, как это ясно и из
сказанного, ибо но привходящим образом одно - бытие единым и единое. Кроме
того, если бы они были не одно, приходилось бы идти в бесконечность: тогда
были бы, с одной стороны, суть бытия единого, а с другой - единое, так что
и к ним применим тот же довод.
Таким образом, ясно, что бытие каждой вещи, обозначаемой как первичное и
само по себе сущее, и сама эта вещь тождественны и составляют одно. А
софистические опровержения этого положения, очевидно, снимаются тем же
решением, что и вопрос, одно ли и то же Сократ и бытие Сократом, ибо
безразлично, на какой основе можно бы поставить вопрос или на какой удалось
бы найти решение. В каком смысле, следовательно, суть бытия отдельной вещи
тождественна и в каком не тождественна этой вещи, об этом теперь сказано.
ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Из того, чти возникает, одно возникает естественным путем, другое - через
искусство, третье - самопроизвольно. И все, что возникает, возникает
вследствие чего-то, из чего-то и становится чем-то (говоря "чем-то", я имею
в виду каждый род сущего: что-то становится или определ¦нным нечто, или
такой-то величины, или таким-то, или где-то).
Естественно возникновение того, что возникает от природы; то, из чего нечто
возникает, - это, как мы говорим, материя; то, вследствие чего оно
возникает, - это нечто сущее от природы, а чем оно становится - это
человек, растение или еще что-то подобное им, что мы скорее всего
обозначаем как сущности. А все, что возникает - естественным ли путем или
через искусство, - имеет материю, ибо каждое возникающее может и быть и не
быть, а эта возможность и есть у каждой вещи материя. Вообще же природа -
это и то, из чего нечто возникает, и то, сообразно с чем оно возникаете
(ибо все возникающее, например растение или животное, имеет ту или иную
природу), и то, вследствие чего нечто возникает,-так называемое дающее
форму (kata to eidos) естество, по виду тождественное возникающему, хотя
оно в другом: ведь человек рожден человеком.
Так, стало быть, возникает то, что возникает благодаря природе, а остальные
виды возникновения именуются созданиями. Все такие создания исходят либо от
искусства, либо от способности, либо от размышления. А некоторые из них
происходят также самопроизвольно и в силу стечения обстоятельств, примерно
так же, как это бывает и среди того, что возникает благодаря природе: ведь
и там иногда одно и то же возникает и из семени, и без семени. Эти случаи
надо рассмотреть в дальнейшем. А через искусство возникает то, форма чего
находится в душе (формой я называю суть бытия каждой вещи и ее первую
сущность); ведь и противоположности имеют в некотором смысле одну и ту же
форму, ибо сущность для лишенности - это противолежащая ей сущность,
например: здоровье - сущность для болезни, ибо болезнь обнаруживается че-
рез отсутствие здоровья, а здоровье - это уразумение (logos) и познание в
душе [Врачевателя]. Здоровое состояние получается следующим ходом мысли
[Врачевателя]: так как здоровье есть то-то и то-то, то надо, если кто-то
должен быть здоровым, чтобы в нем наличествовало то-то и то-то, например
равномерность, а если это, то и теплота; и так [Врачеватель] размышляет все
дальше, пока наконец не придет к тому, что он сам в состоянии сделать.
Начинающееся с этого времени движение, направленное на то, чтобы [телу]
быть здоровым, называется затем созданием. И таким образом оказывается, что
в некотором смысле здоровье возникает из здоровья и дом - из дома, а именно
дом, имеющий материю, из дома без материи, ибо врачебное искусство есть
форма здоровья, а искусство домостроительное - форма дома; а под сущностью
без материи я разумею суть бытия вещи.
Одни виды возникновения и движения называются мышлением, другие -
созданием: исходящее из начала и формы - это мышление, а исходящее из того,
что для мышления последнее,-это создание. И точно так же возникает и каждое
из остальных - из промежуточных - [звеньев]. Я имею в виду, например,
следующее: чтобы человек выздоровел, он должен добиться равно- мерности. А
что значит добиться равномерности? Вот это. А это будет, если он согреется.
А что это значит? Вот это. А это имеется в возможности, и оно уже во власти
врачевателя.
Таким образом, действующая причина и то, с чего начинается движение к
выздоровлению, - это при возникновении через искусство форма в душе; при
самопроизвольном возникновении исходное - то, что составляет начало для
действующего через искусство, как и при лечении, например, начинают, может
быть, с согревания (а оно получается от растирания): ведь теплота в теле -
это или часть здоровья, или за ней (непосредственно либо через несколько
[звеньев]) следует что-то такое, что составляет часть здоровья; и это есть
крайнее - то, что создает часть здоровья и само есть некоторым образом
часть здоровья, и точно так же у дома, например, камни, и таким же образом
у всего другого; так что, как утверждают, не может что-то возникнуть, если
ничего не предшествует.
Итак, совершенно очевидно, что какая-нибудь часть необходимо должна уже
быть, и именно материя есть такая часть, она находится в возникающем, и она
становится [чем-то определенным]. Но есть ли она и составная часть
определения? Ведь о том, что такое медные круги, мы говорим двояко: о
материи - говоря, что это медь, и о форме - говоря, что это такая-то фигура
(а фигура есть первый род, к которому принадлежит круг). Значит, медный
круг имеет и материю в своем определении.
А то, из чего как из своей материи нечто возникает, обозначают, когда оно
возникло, не ее именем, а именем, производным от нее; например, изваяние
называют не камнем, а каменным; человека же, который становится здоровым,
не называют по тому состоянию, из которого он становится здоровым; причина
здесь та, что хотя он становится здоровым из состояния лишенности и из
субстрата, который мы называем материей (так, например, здоровым становится
и человек и больной), однако больше говорят о возникновении из состояния
лишенности; например, здоровым становишься из больного, а не из человека,
поэтому здоровый называется не больным, а человеком, именно здоровым
человеком; в тех же случаях, где лишенность не очевидна и не имеет особого
имени, как, например, у меди отсутствие какой бы то ни было фигуры или у
кирпичей и бревен отсутствие [формы] дома, считается, что вещь возникает из
них, как там [здоровый возникал] из больного. А потому, так же как там
возникающую вещь не называют именем того, из чего она возникает, так и
здесь изваяние называется не деревом, а производным словом - деревянным и
медным, а не медью, каменным, а не камнем, и точно так же дом - кирпичным,
а не кирпичами, ибо если внимательно посмотреть, то нельзя даже без
оговорок сказать, что изваяние возникает из дерева или дом - из кирпичей,
так как то, из чего вещь возникает, должно при ее возникновении изменяться,
а не оставаться тем же. Вот по этой причине так и говорится.
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
Так как то, что возникает, возникает вследствие? чего-нибудь (так я называю
то, откуда возникновение берет свое начало) и из чего-то (это пусть будет
не Лишенность, а материя: мы уже установили, что мы под этим разумеем) и
становится чем-то (это-шар, круг или какая угодно другая вещь), то подобно
тому как не создается субстрат (медь), так не создается и шар [как
таковой], разве только привходящим образом, потому что медный шар есть шар,
а создается этот медный шар. Действительно, делать определенное нечто -
значит делать определенное нечто из субстрата как такового (holes). Я хочу
сказать, что делать медь круглой не значит делать круглое, или шар [как
таковой], а значит делать нечто иное, именно осуществлять эту форму в
чем-то другом, ибо если бы делали эту форму, ее надо было бы делать из
чего-то другого - это ведь было [у нас] принято (например, делают медный
шар, и делают это таким образом, что из этого вот, а именно из меди, делают
вот это, а именно шар); если же делали бы и самый шар, то ясно, что его
делали бы таким же образом, и одно возникновение шло бы за другим до
бесконечности. Очевидно, таким образом, что форма (или как бы ни называли
образ в чувственно воспринимаемой вещи) так же не становится и не
возникает, равно как не возникает суть бытия вещи (ибо форма есть то, что
возникает е другом либо через искусство, либо от природы, либо той или иной
способностью). А то, что делает человек,-это медный шар, ибо он делает его
из меди и шара [как фигуры]: он придает форму вот этой меди, и получается
медный шар. Если бы имело место возникновение бытия шаром вообще, то [и
здесь] одно должно было бы возникать из другого, ибо возникающее всегда
должно быть делимым, и одно будет вот это, другое - то, а именно одно -
материя, другое - форма. Если поэтому шар есть фигура, [все точки
поверхности] которой одинаково отстоят от срединной точки, то это будет, с
одной стороны, то, что объемлет создаваемое, с другой - объемлемое им, а
целое будет то, что возникло,-таков, например, медный шар. Итак, из
сказанного очевидно, что то, что обозначено как форма или сущность, не
возникает, а возникает сочетание, получающее от нее свое наименование, и
что во всем возникающем есть материя, так что одно [в нем] есть материя, а
другое - форма.
Так вот, существует ли какой-нибудь шар помимо вот этих отдельных шарап или
дом помимо [сделанных из] кирпичей? Или же [надо считать, что] если бы это
было так, то определенное нечто никогда бы и не возникло. А [формат]
означает "такое-то", а не определенное "вот это"; делают же и производят из
"вот этого" "такое-то", и, когда вещь произведена, она такое-то нечто (tode
loionde). А "вот это" целое, Каллий или Сократ, существует так же, как "вот
этот медный шар", тогда как человек и живое существо - как медный шар
вообще. Поэтому очевидно, что "формы как причина" - некоторые обычно так
обозначают Эйдосы, - если такие существуют помимо единичных вещей, не имеют
никакого значения для какого-либо возникновения и для сущностей и что по
крайней мере не на этом основании они сущности, существующие сами по себе.
В некоторых случаях совершенно очевидно, что рождающее таково же, как и
рождаемое, однако не то же самое и составляет с ним одно не по числу, а по



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 [ 27 ] 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.