Перевел на русский язык трактат Н. Буало "Поэтическое искусство" (1752).
Ратовал за новый, "тонический", разделенный на стопы, стих.
числу слогов, {тоническое -} на соизмеримости строк по числу ударений.
поэтом. Державин был много счастливее его. -} В.К. Тредиаковский стал,
практически, первым профессиональным литератором в России, где статус такого
рода деятельности был еще неясен и на занятия филологией смотрели как на
"безделку", простительную человеку, материально обеспеченному или имеющему
место службы. Стихи Тредиаковского - "вечного труженика" (Петр I),
"неутомимого возовика" (Радищев) - высмеивались современниками; особенно
доставалось его любимому детищу - эпической поэме "Тилемахида" (1766).
Тредиаковскому "не раз случалось быть битым" своими знатными покровителями,
чего не могло быть позднее, во времена Державина, при "стороннице
просвещения" Екатерине II. По словам современного исследователя,
"кабинет-министр Анны Иоанновны Волынский еще мог приказать лакеям вздуть
палками "пииту" Тредиаковского за то, что тот запоздал с написанием заказных
стихов, но Екатерина II, обладавшая, казалось бы, куда большей властью...
только просила Державина через Храповицкого написать ей похвальные стихи;
Державин отказался!" (Лескисс Г. Пушкинский путь в русской литературе. М.:
Худож. лит., 1993. С. 21.).
Епифаний, боярыня Морозова и ее сестра Урусова, протопоп Аввакум, священник
Лазарь и др. - видели смысл своей жизни в повторении подвига
первохристианских мучеников - апологетов христианства в "развращенном
Вавилоне" и имперском Риме. Их жития, проповеди, эпистолярное наследие
рисуют картины жестоких казней - урезания языков, земляных тюрем и т. д.;
первопричина Раскола - несогласие с новой обрядностью - стала поводом к
"страданию за веру".
территории Украины была установлена диктатура, возглавляемая гетманом Павлом
Петровичем Скоропадским (1873 - 1945).
отрывка из "Жития" Аввакума: первый относится к его заключению перед ссылкой
в Сибирь - началу крестного пути расколоучителя; второй {("Таже ин
началник...") -} ко времени пребывания его в Юрьевце, еще до Раскола, когда
он как настоятель собора, ответственный за паству, за свое заступничество
"был утесняем от началников".
имеется в виду частый сюжет народных духовных стихов и преданий -
Богоматерь, на Страшном Суде умоляющая Христа за грешников, в том числе "за
плясунов и скоморохов", нарушителей благочестия. В аду "муки огненные"
уготованы
Михаилом)}
жонглере Богоматери. Как и на Руси, ремесло жонглера (аналог "скомороху",
"плясуну") считалось языческим, греховным. Легенда повествует о неграмотном
косноязычном жонглере, на старости лет ставшем монахом. Не зная молитв и не
умея переписывать книги, он решил почтить Богоматерь единственно доступным
ему способом - показав ей свое искусство, и был застигнут братией в тот
момент, когда кувыркался и плясал перед ее изображением. Монахи возмутились
таким кощунством, но тут сама Богоматерь сошла к старику и утерла ему пот.
братьях... -} Под позднейшей биографией Толстого, по-видимому,
подразумевается обширное исследование П.И. Бирюкова "Биография Льва
Николаевича Толстого", последний, четвертый, том которого вышел в 1923 г.
"двенадцати лет... объявил всем, что у него есть тайна, и когда она
откроется, все люди сделаются счастливыми... все будут любить друг друга,
все сделаются муравейными братьями". По-видимому, мальчик имел в виду
моравских братьев - общину, в которой "все жили нравственной жизнью и все
имущество было общим", но заменил непонятное слово привычным (наблюдение за
муравьями - одно из любимых занятий детей Толстых; по воспоминаниям
современников, в старости Лев Николаевич часто посвящал созерцанию
"муравейной жизни" минуты отдыха). Для вступления в общество муравейных
братьев необходимо было выполнить три условия: встать в угол и не думать о
белом медведе; пройти, не оступившись, по щели между половицами; в течение
года не видеть зайца - ни живого, ни мертвого, ни жареного на столе. Когда
общество будет создано, Николенька Толстой должен взять зеленую палочку, "на
которой записана тайна", и закопать ее в заветном месте; братья же "уйдут на
Фанфаронову гору жить хорошей жизнью", где все будут равны между собой в
уважении и любви и "не будет ни больших, ни маленьких".
не Фоме Аквинскому... - Святого Иоанна} (скорее всего, имеется в виду один
из апостолов, любимый ученик Христа Иоанн Богослов; согласно традиции, он -
автор одного из канонических евангелий, Апокалипсиса и трех посланий; но,
возможно, что речь идет и об Иоанне Златоусте (374 - 407), архиепископе
Константинопольском, одном из Отцов Церкви, авторе произведений
экзегетического (истолковывающего Священное Писание) характера,
многочисленных проповедей, также причисленного православной церковью к лику
святых) и {Фому Аквинского} (1225 - 1274) разделяют не только века, но и -
что более важно - происшедшее в XI в. разделение Церкви на Западную
(католичество) и Восточную (православие). Именно философская система Фомы
Аквинского, строго иерархическая и рациональная (опираясь на труды
Аристотеля и неоплатоников, он формулирует принцип гармонии веры и разума:
разум признается способным доказать Бытие Божие и отклонить возражения
против истин веры), в 1879 г. объявляется "единственно истинной философией
католицизма".
которыми заканчивается средняя часть Литургии - Литургия Оглашенных.
Произносятся они перед Херувимской песнью, во время которой приготовляются
Святые Дары. В древности оглашенные (еще не крестившиеся, только постигающие
основы веры) и те из крещеных, кто отлучен или не допущен до причастия за
какие-либо тяжкие грехи, при этих словах должны были выйти из храма - как
недостойные присутствовать при совершении таинства. В Новое время призыв к
оглашенным имеет чисто символический смысл; каждый присутствующий на
литургии, слыша их, должен спросить себя, не принадлежит ли и он к числу
оглашенных, по жизни и делам своим, достоин ли он находиться в храме, и
мысленно покаяться.
Инквизитора" и о "Жизни Иисуса" Ренана, - тогда я читал "Братьев
Карамазовых" и Ренана... -} В многочисленных трактовках главы 5 книги V
романа Ф.М.Достоевского "Братья Карамазовы" (1879 - 1880) {"Великий
Инквизитор"} (труды К.Леонтьева, Н.Бердяева, Л.Шестова, С.Франка,
Н.Лосского, Д.Мережковского, Вяч. Иванова, В. Зеньковского, митрополита
Антония (Храповицкого) и др.) об "атеистическом смысле" поэмы речь не идет.
Такая интерпретация представляется невозможной из-за недвусмысленности
авторской позиции, проявленной как косвенно (через систему образов,
композицию, сюжет произведения), так и оценочно (слова Алеши Ивану: "Поэма
твоя суть хвала Иисусу, а не хула!").
изображает Христа как реальное лицо, как исторического деятеля, игнорируя
Его божественность. Для Ренана Бог - безличный миро вой разум, организующий
космос; при такой трактовке вопрос о Боговоплощении отпадает. Интересно само
упоминание в одном контексте произведений Ренана и Достоевского, учитывая
отношение последнего к "Жизни Иисуса", неоднократно высказывавшееся им в
публицистике и переписке. Для Достоевского Ренан - в одном ряду с
"материалистами", не понимающими красоты образа Христа и
противопоставляющими Его абстрактной "истине".
церкви, обычно в форме вопросов и ответов. Наиболее известные русские
православные катехизисы - "Православный исповедник" Петра Могилы (1640),
"Пространный христианский катехизис" митрополита Филарета (1823).
Шилова Юлия
Володихин Дмитрий
Эриксон Стивен
Андреев Николай
Афанасьев Роман
Шилова Юлия