шасси заело, и его пришлось выпускать вручную. Приборы
показали, что оно не встало на замок, но командир решил
садиться. Мы пристегнулись, и самолет пошел на посадку. Вот мы
пронеслись мимо пожарных автомашин, аварийной команды и
остановились..
столкновением со смертью, которое предсказал мне старик.
Поскольку меня это касается больше всего, то я рад, что он не
предсказал чего-нибудь похуже.
Бали - оба они представляли более высокий класс знахарей, чем
их коллеги в Западной Африке и на Амазонке, - подействовало на
мое воображение. Может быть, самое обоснованное объяснение
тому, свидетелем чего был я, дал доктор Джефри Горер,
английский антрополог, который проводил свои наблюдения в
Западной Африке и Индонезии. Доктор Горер жил некоторое время
на Бали перед второй мировой войной, и его интересовала
проблема так называемого "сакти".
обряды и методы лечения, близкие тем, которые я видел в Дагомее
и Габоне. Он признался, что его научная ортодоксальность была
сильно поколеблена тем, что он видел. Но на Бали он мог,
наблюдать дальнейшее развитие этих методов умными и знающими
жрецами. Он сравнивает "сакти" с музыкальными способностями.
Все люди, даже те, у которых на первый взгляд отсутствует слух,
обладают скрытыми музыкальными способностями. Эти способности
распределены неравномерно, их можно развить и усилить, однако
иногда появляются на свет гении с врожденным знанием музыки.
считал "духовной", или "мистической", энергией. Он сам называет
свою теорию "иррациональной" и основывает свои доводы
исключительно на своих личных наблюдениях. Особенное внимание
он обращает на те указания, которые жрецы дают своим
последователям и посвященным, объясняя, как может быть развита
способность сверхчувственного предвидения и предсказания.
верить, что "желаемое" - значит "возможное". Это специфическая
особенность; доктор Горер верит, что она обязательна для всех,
кто имеет дело с "волшебными силами", включая, разумеется,
самих знахарей. Доктор Горер говорит:
энергии) являются предсказание и телепатия, способность читать
мысли или видеть предметы на расстоянии как в пространстве, так
и во времени... Достигшие мастерства, очевидно, могут также
оказывать влияние на предметы на расстоянии без какихлибо
ощутимых средств... Они могут передавать свою силу другим при
прямом контакте, укреплять и исцелять их".
Европе и Америке культивируется' меньше, чем где-либо еще в
мире, доктор Горер добавляет: "Я отказываюсь верить, что.
большая часть мира не только сегодня, но и в течение всей
летописной истории занималась бы такими ритуалами и такими
методами лечения, если бы они не давали абсолютно никакого
результата".
"Танец самоубийства"
про-тянувшимся от Юго-Восточной Азии до Новой Гвинеи и
Австралии, я получил прекрасную возможность ознакомиться с
самыми глубинами деятельности дукунов.
с голландцем, жителем этого города мистером Каалсом, который
заинтересовался моими исследованиями туземной медицины.
найти "общую почву для старых обычаев и нового образа жизни, -
сказал он. - Очень трудно заставить местное население поверить
в современную медицину. Они по-прежнему верят дукунам даже
тогда, когда умирают от их лечения.
которого заболел брюшным тифом. Каалс навестил его, чтобы
выяснить, что можно сделать для мальчика, и увидел, что отец,
склонившись над больным, лежащим в кровати, пытается силой
накормить его рисом.
накормить больного рисом, он будет жить. Пищеварительный тракт
у мальчика был, конечно, забит. Мистер Каалс предупредил отца,
что его сын умрет, если его будут кормить, прежде чем врач
назначит лечение. Потом он пошел за врачом. Когда он вернулся,
у кровати мальчика сидел дукун; скоро ему на помощь пришел еще
один.
он. - Это было страшное зрелище -умирающий от жара ребенок и
дукуны со своей медициной. Я оттолкнул их, взял мальчика и
отнес его в больницу. Мне пришлось поставить сторожа, чтобы не
пускать в палату ду-кунов и родственников больного. Но на
следующий день в больницу пришла целая толпа родственников, и
они забрали мальчика. Охрана больницы не смогла их задержать.
пожал плечами: - Они взяли его домой. На другой день отец,
придя на завод, сказал мне, что силком впихнул в сына две чашки
риса. Я сказал ему, что он идиот - мальчик умрет.
головой. - Он умер, и они обвинили в этом меня. Они считают,
что я убил его магией белого человека.
пропасти между ходом мысли белого человека и туземных лекарей,
через которую он пытался перекинуть мост. Некоторые из
наблюдавшихся мною "методов" лечения знахарей с точки зрения
медицины были чудовищны. Но некоторые из них действовали
успешно. Я вес больше и больше убеждался в одном: в знахарских
методах лечения было также и рациональное зерно, а не только
одно невежество. Как заметил доктор- Горер, не может быть,
чтобы многие из этих методов пережили века, если бы они не
давали результатов. Смерть мальчика от принудительного питания
могла быть медицинской ошибкой, но в таком методе лечения,
возможно, нашли отражение древние знания, искаженные в процессе
передачи их через многие поколения, извращенные современными
условиями жизни, но тем не менее сохранившие свою ценность в
ряде случаев.
сохранился нетронутым один обязательный элемент - вера. Вера
была у индейцев и охотников за головами из племен дживаро и
камайюра в джунглях верхней Амазонки. Вера была основой
удивительного влияния Лу-сунгу и жрецов Дагомеи. Она, казалось,
была везде первым и необходимым условием для деятельности
знахарей.
рассказывал мне, что после окончания своего медицинского
образования в Голландии он подружился с двумя белыми врачами на
Бали, и они дали ему небольшой запас лекарства, в том числе йод
и атабрин. Он применял их для лечения зараженных ран и малярии,
но их эффективность была невелика, поскольку он сам в них не
верил. Когда он сопровождал лечение определенными ритуалами и
заклинаниями и входил в транс, результаты становились намного
эффективнее.
убежден, что старик верил в то, что говорил. Я спросил его,
например, как он лечит лихорадку, и он ответил:
особенностей характера больного. Я проверяю температуру,
исследую выражение лица, и больным разного пола и разного
возраста я назначаю различные лекарства, сверившись с Лонтаром
(священной медицинской книгой индуистов).
эффективное лекарство-это горячие угли, смешанные с нарезанным
луком, анисовым, маслом, солью, листьями и корой дерева дадап.
При малярии он применяет атабрин, который ему дали голландские
врачи, но только после того, как натрет таблетки корой дерева
дадап. Сыпь на коже он лечит лимонным соком, корой мускатного
ореха и дерева дадап, смешанных с салициловым спиртом. От
зубной боли дает он мазь из липового масла, двух-трех корешков
местных растений и кожицы огурца.
удалять зуб, - признался он. - Я делаю это с. помощью отвертки
и клещей.
навоза и земляных клопов. Дополнительно в каждом случае
используются амулеты: одни - из черного коралла, другие - из