Чтение 30–й страницы книги ~Древняя Русь и Великая степь~

Однако багдадские халифы могли, да и хотели видеть в евреях лишь подданных,
причем второго сорта. Им было удобно сбывать христианских пленников для
продажи в рабство, что для евреев было выгодно, но неперспективно. Власть и
господство над народом халифата были для них недостижимы, так как
пассионарность арабов и персов была выше еврейской. Поэтому евреи стали
искать новую страну... и обрели ее в Хазарин.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Библия как исторический источник подвергалась критике, установившей, что
даже Пятикнижие обращено к двум разным божествам: Элоим - "Единственные"
(мн. ч. от "Элои") - и Яхве - проявлявшемуся в огненных смерчах (см.: Редер
Д.Г. История древнего мира.М.,1970.С.172). Значит, и этот этнос был вначале
сложносоставным. Евреи, став монолитным этносом, представляли собой
антропологическое разнообразие. Выходцы из Ура халдейского - шумерийский
тип: низкорослые, коренастые, с рыжеватыми волосами и тонкими губами.
Негроидную примесь дало пребывание в Египте. Семиты - высокие, стройные, с
прямым носом и узким лицом - это результат смешения с древними арабами -
халдеями. Большинство же евреев - арменоидный тип, преобладавший в Ханаане,
Сирии и Малой Азии, именно тот, который ныне считают еврейским. Это расовое
разнообразие указывает лишь на сложность процесса еврейского этногенеза, но
не имеет отношения к этнической диагностике, ибо этнос и раса - понятия
разных систем отсчета.

2 См.:Тюменев А.И. Евреи в древности и в средние века. Пг., 1922. С. 63.

3 Македония входила в Персидскую державу и 490-465 гг. до н.э., и в этот
краткий период се уроженцы служили царю Артаксерксу.

4 См.:Тюменев А.И. Указ.соч.С.80.

5 См. там же. С. 216.

6 См.:Страбон. География в 17 книгах.Л.,1964.С.704.

7 См. там же. С. 703.

8 Toynbee A. Hellenism. Oxford. 1959. P. 191.

9 См.: Моммзен Т. История Рима. Т.V. М.,1949.С.452.

10 См. там жс.С.441-442.

11 Вражду иудеев к "галилеянам", т.е. к христианам, использовал друг иудеев
Юлиан Отступник.

12 См.: Моммзен Т. Указ.соч. T.V. С.487.

13 См.: Берлин И. Исторические судьбы еврейского народа на территории
Русского государства. Пг., 1919. С. 10.

14 На этом фоне было создано обновленное иудейское вероучение. В 1 в. были
составлены два варианта Талмуда, иерусалимский и вавилонский, а во II- III
вв. возникла Каббала, т.е. "полученное по преданию учение". Согласно
Каббале, Бог, "наскучив одиночеством", решил создать себе равных. Мир и
люди - его эманация; назначение их - совершенствование до уровня Божества,
причем идет перевоплощение душ. Бог им не помогает, ибо "помощь - это
позорный хлеб" - подачка. Они сами должны достичь совершенства (см.:
Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. Т. 11.М..1936.
Примеч.З. С.535- 536).

15 Dollinger. Geschichle der gnostischen-manichaischen Lecten im fruher
Mittelalter.Leipzig,1980.C.I.S.146-l47; цит. по.: Арсеньеву И. Указ.соч. С.
87.

16 См. там же.С. 117.

17 См.: Гумилев Л.H. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

18 См.: Мюллер А. История ислама. Т.1.С.24~28.

19 См. Там же. С. 28.

20 См.: Кобыщанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире.
М., 1980. С. 15-17.

21 См. там же. С. 25.

22 См. там же. С. 27.

23 См. там же. С. 45.

24 См. там же. С. 48.

25 См. там же. С. 49-50.

26 См.: История Византии. Т. 1. М., 1967. С. 276-277.

27 Там же. С. 278.

28 "Их внутреннее - да проклянет их Господь! - противоположно внешнему,
слова противоположны делам" (Низам аль-Мульк.Сиасет-намэ.С.188. Примеч.
339).

29 См.: Солодухо Ю.А. Движение Маздака и восстание еврейского населения
Ирана в первой половине VI в. н.э. //Вестник древней истории. 1940. • 3-4
С. 131-145.

30 Описание быта этой ветви евреев см.:Гаркави А.Я.Сказания еврейских
писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб., 1874. С. 17; Кембриджский
аноним считает их евреями колена Симонова, позабывшими веру предков; см.:
Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х в. Л., 1932. С.25.

31 Берлин И. Указ. соч. С. 76.

32 См. там же. С. 76.

33 См.: Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII веков. М.; Л.,
1946.С.183-- 185; Кулаковский Ю. К критике известий Феофана о последнем
годе правления Фоки //Византийский временник. Т. 21 (1-2). СПб., 1914. С.
1-14.

34 См.: Пигулевская Н.В. Указ.соч.С.20.

35 Там же. С. 263.

36 См. там же. С. 270.

37 См. Тюменев А.И. Указ. соч. С. 276.

38 См.тамже.С.241-243.

39 Пигулевская Н.В. Указ.соч.С.285.

40 Ши'атАлий-партия Алия, или "пристрастные".

41 См.:Мюллер А. Указ. соч. Т. 1. С. 332.

42 Берлин И. Указ. соч. С. 78-79. Авторство текста приписано известному
хронисту и врачу Иосифу б. Иегошуа Га-Когену, жившему в XVI в., но
именовавшему в своем распоряжении более ранние рукописи.

43 И. Берлин полагает, что именно это событие заставило евреев покинуть
Хазарию и перебраться на Запад (см. там же. С. 79).

44 Об этом указе упоминают хронографы Феофан (еd. Воппае, 1,617) и Кедрен
(ed. Воппае, 1, 793); см.: Берлин И.Указ.соч.76.

45 См.: Хеннинг Р. Неведомые земли. Т.II. М ,1961. С. 212.

46 Needham J. Science and Civilization of China. III.
Cambridge,1959.P.681-682.

47 Это сведение, приписываемое автору XIII в. Ибн ал-Асиру, сохранилось у
Димашки (Cosmographie de Dimaschqui. Copenhagen, 1874. P. 380) попытки
сопоставления с сообщением Масуди была сделана Д.Л.Хвольсоном (Сборник
статей по еврейской истории и литературе. Кн. 1. Вып 1. СПб., 1866. С.
152), опровержение ее см.: Берлин И.Указ.соч.С.77-78.