Чтение 30–й страницы книги ~История античной эстетики~

нас новым смысловым слоем: мы начинаем отождествлять этот слепой
материальный образ с ним же самим, но в аспекте его героической значимости.
Образ продолжает основываться сам на себе, быть самоцелью, идеалом для
самого себя, но только в определенном направлении. А это значит, что он стал
пластическим и эпическим.

Разумеется, вышеприведенными замечаниями далеко не исчерпывается сущность
гомеровского способа соединения образа с его идейным замыслом в фиксируемых
им картинах природы. Оставаясь на почве Гомера, нельзя видеть общий пункт
двух сравниваемых сфер только в какой-нибудь отдельной изолированной черте.
Tertium comparationis здесь весь образ целиком, но - 1) обоснованный сам на
себе, сам для себя ставший целью, идеалом, своим внутренним и своим внешним,
и - 2) обоснованный, осмысленный в определенном направлении, которое
продиктовано значением предмета, поясняемого при помощи данного сравнения.

Для более детального освещения вопроса понимания природы у Гомера нужно
было бы коснуться еще двух проблем: наличия хронологических различий в эпосе
Гомера и образов природы вне формы сравнения. Остановимся тут только на
самом главном.

Вопрос о хронологических различиях в Гомере - очень трудный и тяжелый
вопрос. Мы ограничимся лишь указанием на сравнение ? 17, относящееся к более
поздним слоям "Илиады", где уже ясно чувствуется более самостоятельная
внутренняя жизнь человека, и на сравнение ? 18, где разлито гораздо более
умиротворенное настроение, близкое к эстетическому. Можно указать также на
два различных текста "Илиады", где не природный процесс поясняет психику, а,
наоборот, жизненный процесс - природу (сравнения ? 19, 20). В остальном мы
не будем входить в анализ хронологически различных элементов "Илиады", а
будем придерживаться только общеизвестного факта, что "Одиссея" возникла
значительно позже "Илиады".

Характерно уже одно численное различие: в "Илиаде" цифра сравнений у
разных исследователей колеблется: 182 - 202 (в зависимости от разной оценки
ряда текстов); в "Одиссее" же - 48. "Илиада" поражает мощью, суровостью,
неприступностью образов природы. Во всех этих вихрях, грозах, ливнях, бурях,
обвалах, наводнениях, пожарах и т.д. всегда масса движения, грозного сияния
и блеска, оглушительного шума, грома, треска, стука. Огонь всегда или
зловеще сияет или мыслится его разрушительное действие. От света берется
только блеск, ослепительная пламенность. Автор "Илиады" особенно любит
грозное и сильное движение огромных и тяжелых масс. Может быть, поэтому в
"Илиаде" и нет цветов: цветы соответствуют более мирной, более спокойной и
субъективно-умиротворенной красоте. Совсем другая картина в "Одиссее". Здесь
чувствуется новый этап: конец общинно-родового коллективизма и близость
перехода к частной собственности, к индивидуализму, к субъективизму. Если
привести наиболее характерный пример для "Одиссеи", то это будет, пожалуй, ?
22. Тут в картине заходящего солнца разлито мирное, субъективно наполненное
и созерцательное настроение. Вспомним, как изображается вечер в Ил. XVIII
210 - 214, где он, собственно говоря, только упоминается, или в Ил. XXII 317
- 319, где он опять-таки беспощадно объективен:

Как между звезд остальных средь мрака ночного сияет

Геспер, которого в небе звезды не найдется прекрасней,

Так острие на пелидовой пике сияло...

Такое же мягкое настроение, как и в ? 22, мы имеем в ? 23, где впервые
изображается настроение людей, тоскующих по родине, - сравнение, построенное
на основе бытового образа мирной сельской жизни. Из всех сравнений
"Одиссеи", использующих образы неодушевленной природы в стиле "Илиады",
кажется, можно привести только одно - ? 21, но оно значительно умягчено и
субъективизировано. Из растительного мира сравнение ? 24 слегка напоминает
"Илиаду", но зато сравнение Навсикаи с пальмой в ? 25 поражает своей тонкой
эстетической культурой, даже в отличие от ? 20, где все еще остаются
некоторые практические мотивы. Из животного мира тоже несколько напоминает
"Илиаду" сравнение ? 26.

Итак, "Одиссея" живет гораздо более субъективным духом. Потому-то в ней и
мало сравнений (ведь сравнение слишком объективизировано, слишком
созерцательно и слишком реально) и эти сравнения гораздо слабее разработаны
(их пластика начинает уступать настроениям). Тут нет того обычного приема
"Илиады", который указывает на эпический объективный стандарт: пастух
веселится, когда овцы идут за баранами к водопою, и - Эней веселится душой
(XIII 494); умирает герой, - и Посейдон "веселится" (ХХ 405); Борей сушит
осенью землю, и - возделыватель ее радуется сердцем (XXI 345 - 347). Там,
где в "Одиссее" говорится о таком "утешении", оно всегда гораздо ярче и
субъективно напряженнее (например, как люди утешаются травлей зверей в
сравнении ? 26 или как тешится Артемида охотой в контексте образа Навсикаи в
VI 102; тут же стих 105 о том, как любуется Лето на Артемиду и ее спутницу -
пример более созерцательного "утешения").

? 17. Ил. XXIII 596 - 600

Так сказал и, подведши коня, передал Менелаю

Нестора храброго сын. И радость взяла Менелая, -

Радость такая, какую роса доставляет колосьям

Нивы, зеленой еще, когда защетинится пашня.

600 Так же и духом твоим, Менелай, овладело веселье.

? 18. VIII 555 - 561

555 Словно как на небе звезды вкруг ясного месяца ярко

Светятся, видные четко в то время, как воздух безветрен;

Видным становится вдруг и кругом все, - высокие мысы,

Скалы, долины; воздушный простор наверху необъятен.

На небе видны все звезды. И сердцем пастух веселится.

560 Столько в пространстве меж Ксанфом рекой и судами ахейцев

Виделось ярких троянских огней впереди Илиона.

? 19. XV 78 - 83

Так он сказал. Покорилаcь ему белорукая Гера.

С Иды горы на великий Олимп устремилась богиня.

80 Как устремляется мысль человека, который, прошедши

Много земель, представляет себе их разумною мыслью:

"Там бы мне и там побывать" - и мечтает о многом.

Так же стремительно вдаль понеслась и владычица Гера.

? 20. XII 199 - 201

Как человек в сновиденье никак не поймает другого:

200 Тот убежать от него, а этот поймать не способен.

Так же и Гектор не мог убежать, Ахиллес же - настигнуть.

? 21. Од. XIX 204 - 208

Слушала та, и лились ее слезы, и таяли щеки,

205 Так же, как снег на скалистых вершинах возвышенных тает,

Евром согретый и раньше туда нанесенный Зефиром;

Рeки быстрее текут, вздуваясь от таянья снега.

Таяли так под слезами ее прекрасные щеки

? 22. XIII 31 - 35

Так же, как жадно мечтает об ужине пахарь, который

Плугом весь день целину поднимал на волнах винноцветных;

С радостным сердцем он видит, что солнце спустилось на землю,

Что уже время на ужин брести ему шагом усталым.

35 Так наконец, Одиссею на радость, спустилося солнце.

? 23. Х 410 - 417

Как на деревне телята к пасущимся в стаде коровам,

В скотный вернувшимся двор, когда напитались досыта,

Прыгая, мчатся навстречу и их удержать уж не могут

Стойла; мыча непрерывно, вокруг матерей они быстро

Бегают. Так и ко мне, когда увидали глазами,

415 Спутники кинулись, плача. Такое они испытали,

Словно вернулись внезапно на остров скалистый Итаку,

В край свой родимый и город, где выросли все и родились.

? 24. V 327 - 332

Плот волна и туда и сюда по теченью носила.

Так же, как северный ветер осенний гоняет равниной

Стебли колючие трав, сцепившихся крепко друг с другом, -

330 Так же и плот его ветры по бурному морю гоняли.

То вдруг Борею бросал его Нот, чтобы гнал пред собою,

То его Евр отдавал преследовать дальше Зефиру.

? 25. VI 160 - 168

160 Смертных, подобных тебе, не видал до сих пор никогда я

Ни средь мужчин никого, ни средь жен, - изумляюсь я, глядя

Близ алтаря Аполлона на Делосе в давнее время

Видел такую же я молодую и стройную пальму.

Я ведь и там побывал с толпою товарищей верных.

165 Ехав дорогой, в которой так много ждало меня бедствий!

Вот и тогда, увидавши ее, я стоял в изумленьи

Долго: такого ствола на земле не всходило ни разу!

Так и тебе я, жена, изумляюсь.

? 26. XXII 302 - 309

Те ж, соколам кривокогтым с изогнутым клювом подобясь,

С гор налетевшим внезапно на птичью огромную стаю, -

Тучами падают птицы, спасаясь от них, на равнину,

305 Соколы бьют на лету их, и нет им спасенья ни в бегстве,

Нет и в защите. Любуются люди, довольные ловом.

Так же они женихов гоняли по залу, разили

Копьями вправо и влево и головы им разбивали.

Стонами полон был зал, и кровью весь пол задымился.

В заключение обзора гомеровских сравнений следует сказать, что они
рассматривались здесь исключительно с точки зрения гомеровского понимания
природы.

3. Природа вне гомеровских сравнений как предмет свободного эстетического
сознания

Остается сказать несколько слов об изображении природы у Гомера вне формы
сравнения. Здесь также приходится констатировать большую разницу между