жизни Божественной, может утверждать себя вне Бога. Но тем самым необходимо
душа лишается своего центрального положения, ниспадает из всеединого
средоточия Божественного бытия на множественную окружность творения, теряя
свою свободу и свою власть над этим творением; ибо такую власть она имеет не
от себя, а только как посредница между творением и Божеством, от которого
она теперь в своем самоутверждении отделяется. Останавливая же свою волю на
самой себе, сосредоточиваясь в себе, она отнимает себя у всего, становится
лишь одним из многих. Когда же мировая душа перестает объединять собою
всех,- все теряют свою общую связь, и единство мироздания распадается на
множество отдельных элементов, всемирный организм превращается в
механическую совокупность атомов. Ибо все частные, особенные элементы
мирового организма, сами по себе именно как особенные (каждый как "нечто", а
не все, как "это", а не другое), не находятся в непосредственном единстве
друг с другом, а имеют это единство лишь посредством мировой души, как
общего их средоточия, всех их в себе заключающего и собою обнимающего. С
обособлением же мировой души, когда она, возбуждая в себе свою особенную
волю, тем самым отделяется ото всего,- частные элементы всемирного организма
теряют в ней свою общую связь и, предоставленные самим себе, обрекаются на
разрозненное эгоистическое существование, корень которого есть зло, а плод -
страдание. Таким образом, вся тварь подвергается суете и рабству тления не
добровольно, а по воле подвергнувшего ее, то есть мировой души как единого
свободного начала природной жизни.
разрозненных элементов. Множественность распавшихся элементов, чуждых друг
другу, непроницаемых друг для друга, выражается в реальном пространстве.
Реальное пространство не состоит только в форме протяженности - такую форму
имеет всякое бытие для другого, всякое представление, протяженным или
пространственным в этом смысле, то есть формально, является все содержание
даже внутреннего психического мира, когда мы его конкретно представляем*;
пространстве, и все, что во сне совершается, все образы и картины сновидений
представляются в пространственной форме.
постоянной и самостоятельной границы для нашего действия; реальное же
пространство или внешность необходимо происходит из распадения и взаимного
отчуждения всего существующего, в силу которого каждое существо во всех
других имеет постоянную и принудительную границу своих действий. В этом
состоянии внешности каждое единичное существо, каждый элемент исключается
или выталкивается всеми другими и, сопротивляясь этому внешнему действию,
занимает некоторое определенное место, которое и стремится сохранить
исключительно за собою, обнаруживая силу косности и непроницаемости.
Вытекающая из такого механического взаимодействия элементов сложная система
внешних сил, толчков и движений образует мир вещества. Но этот мир не есть
мир элементов безусловно однородных; мы знаем, что каждый реальный элемент,
каждое единичное существо (атом) имеет свою особенную индивидуальную
сущность (идею), и если в порядке божественном все эти элементы,
положительно восполняя друг друга, составляют целый и согласный организм, то
в порядке природном мы имеем этот же организм, распавшийся реально (actu),
но сохраняющий свое идеальное единство в скрытой потенции и стремлении.
Постепенное осуществление этого стремления, постепенная реализация
идеального всеединства составляет смысл и цель мирового процесса. Как под
божественным порядком все вечно есть абсолютный организм, так по закону
{166}природного бытия все постепенно становится таким организмом во
времени*.
лишена в действительности той всеединящей организующей силы, которую она
имеет только в соединении с божественным началом как воспринимающая и
проводящая его в мир; отделенная же от него, сама по себе она есть только
неопределенное стремление к всеединству, неопределенная пассивная
возможность (потенция) всеединства. Как неопределенное стремление, не
имеющее еще никакого определенного содержания, мировая душа, или натура**,
не может сама собою достигнуть того, к чему она стремится, то есть
всеединства, она не может из самой себя породить его. Для того, чтобы
привести к единству и согласию разрозненные и враждебные элементы,
необходимо каждому определить особое назначение, ввести его в определенное
положительное отношение ко всем другим,- иными словами, необходимо не просто
соединить все, но соединить все в определенной положительной форме. Эта
определенная форма всеединства или вселенского организма содержится в
Божестве как вечная идея, в мире же, то есть совокупности элементов (всего
существующего), вышедших из единства, в этом мире, или, лучше сказать, в
этом хаотическом бытии всего, составляющем первоначальный факт, вечная идея
абсолютного организма должна быть постепенно реализована, и стремление к
этой реализации, стремление к воплощению божества в мире - стремление общее
и единое во всех и потому переходящее за пределы каждого - это стремление,
составляющее внутреннюю жизнь и начало движения во всем существующем, и есть
собственно мировая душа. И если, как сказано, сама по себе мировая душа
реализоваться не может за неимением в себе для того определенной
положительной формы, то, очевидно, она в своем стремлении к реализации
должна искать этой формы в другом, и она {167}может найти ее только в том,
что эту форму вечно в себе содержит, то есть в божественном начале, которое,
таким образом, является как активное, образующее и определяющее начало
мирового процесса.
условие механического взаимодействия существ, то время есть форма
внутреннего объединения и условие для восстановления органической связи
существующего, которая в природе, не будучи данною, по необходимости
является достигаемою, то есть как процесс.
обозначения мировой души; ибо она в самом деле еще не существует как
действительный субъект всеединства - в этом качестве она еще имеет родиться.
абсолютном покое и неизменности; но по отношению к выступившей из него
множественности конечного бытия божественное начало является как действующая
сила единства - Логос ad extra '. Множественное бытие в своей розни восстает
против божественного единства, отрицает его; но Божество, будучи по существу
своему начало всеединства, отрицательным действием разрозненного бытия
только вызывается к положительному противодействию, к обнаружению своей
единящей силы, сначала в форме внешнего закона, полагающей предел распадению
и розни элементов, а затем постепенно осуществляющей новое положительное
объединение этих элементов в форме абсолютного организма или внутреннего
всеединства.
действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться
в хаосе разрозненных элементов. Таким образом, здесь божественное начало
стремится к тому же, к чему и мировая душа,- к воплощению божественной идеи
или к обожествлению (theosis) всего существующего чрез введение его в форму
абсолютного организма,- но с тою разницей, что мировая душа, как сила
пассивная, как чистое стремление, первоначально не знает, к чему стремиться,
то есть не обладает идеею всеединства, божественный же Логос, как начало
положительное, как сила действующая и образующая, в самом себе имеет и дает
мировой душе идею всеединства как определяющую форму. В мировом процессе и
божественное начало, и душа мира являются как стремление, но стремление
божественного начала - это стремление реализовать, воплотить в другом то,
что оно уже имеет в себе, что знает и чем владеет, то есть идею всеединства,
идею абсолютного организма; стремление же мировой души - получить от другого
то, чего она еще не имеет в себе, и полученное уже воплотить в том, что она
имеет, с чем она связана, то есть в материальном бытии, в хаосе разрозненных
элементов; но так как цель стремления одна и та же - воплощение божественной
идеи и так как осуществление этой цели возможно {168}только при совместном
действии божественного начала и мировой души (потому что божественное начало
не может непосредственно реализовать свою идею в разрозненных элементах
материального бытия как в чем-то себе чуждом и противуположном, а мировая
душа не может непосредственно объединить этих элементов, не имея в себе
определенной формы единства), то вследствие этого стремление божественного
начала к воплощению идеи делается его стремлением к соединению с мировою
душою, как обладающею материалом для такого воплощения, и, в свою очередь,
стремление мировой души к реализации единства в ее материальных элементах
становится стремлением к божественному началу как содержащему абсолютную
форму для этого единства.
всего мирового движения, обусловливается соединением божественного начала с
душою мира, причем первое представляет собою действующий, определяющий,
образующий или оплодотворяющий элемент, а мировая душа является силою
пассивною, которая воспринимает идеальное начало и воспринятому сообщает
материю для его развития, оболочку для его полного обнаружения. Но теперь
может возникнуть вопрос: почему это соединение божественного начала с
мировою душою и происходящее отсюда рождение вселенского организма как
воплощенной божественной идеи (Софии),- отчего это соединение и это рождение
не происходят разом в одном акте божественного творчества? Зачем в мировой
жизни эти труды и усилия, зачем природа должна испытывать муки рождения и
зачем, прежде чем произвести совершенную форму, соответствующую идее, прежде
чем породить совершенный и вечный организм, она производит столько
безобразных, чудовищных порождений, не выдерживающих жизненной борьбы и