read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



жизни Божественной, может утверждать себя вне Бога. Но тем самым необходимо
душа лишается своего центрального положения, ниспадает из всеединого
средоточия Божественного бытия на множественную окружность творения, теряя
свою свободу и свою власть над этим творением; ибо такую власть она имеет не
от себя, а только как посредница между творением и Божеством, от которого
она теперь в своем самоутверждении отделяется. Останавливая же свою волю на
самой себе, сосредоточиваясь в себе, она отнимает себя у всего, становится
лишь одним из многих. Когда же мировая душа перестает объединять собою
всех,- все теряют свою общую связь, и единство мироздания распадается на
множество отдельных элементов, всемирный организм превращается в
механическую совокупность атомов. Ибо все частные, особенные элементы
мирового организма, сами по себе именно как особенные (каждый как "нечто", а
не все, как "это", а не другое), не находятся в непосредственном единстве
друг с другом, а имеют это единство лишь посредством мировой души, как
общего их средоточия, всех их в себе заключающего и собою обнимающего. С
обособлением же мировой души, когда она, возбуждая в себе свою особенную
волю, тем самым отделяется ото всего,- частные элементы всемирного организма
теряют в ней свою общую связь и, предоставленные самим себе, обрекаются на
разрозненное эгоистическое существование, корень которого есть зло, а плод -
страдание. Таким образом, вся тварь подвергается суете и рабству тления не
добровольно, а по воле подвергнувшего ее, то есть мировой души как единого
свободного начала природной жизни.

{165}
ЧТЕНИЕ ДЕСЯТОЕ
Отпавший от божественного единства природный мир является как хаос
разрозненных элементов. Множественность распавшихся элементов, чуждых друг
другу, непроницаемых друг для друга, выражается в реальном пространстве.
Реальное пространство не состоит только в форме протяженности - такую форму
имеет всякое бытие для другого, всякое представление, протяженным или
пространственным в этом смысле, то есть формально, является все содержание
даже внутреннего психического мира, когда мы его конкретно представляем*;
===================
* Например, во сне мы, несомненно, представляем себя в известном
пространстве, и все, что во сне совершается, все образы и картины сновидений
представляются в пространственной форме.
===================
но это пространство есть только идеальное, не полагающее никакой
постоянной и самостоятельной границы для нашего действия; реальное же
пространство или внешность необходимо происходит из распадения и взаимного
отчуждения всего существующего, в силу которого каждое существо во всех
других имеет постоянную и принудительную границу своих действий. В этом
состоянии внешности каждое единичное существо, каждый элемент исключается
или выталкивается всеми другими и, сопротивляясь этому внешнему действию,
занимает некоторое определенное место, которое и стремится сохранить
исключительно за собою, обнаруживая силу косности и непроницаемости.
Вытекающая из такого механического взаимодействия элементов сложная система
внешних сил, толчков и движений образует мир вещества. Но этот мир не есть
мир элементов безусловно однородных; мы знаем, что каждый реальный элемент,
каждое единичное существо (атом) имеет свою особенную индивидуальную
сущность (идею), и если в порядке божественном все эти элементы,
положительно восполняя друг друга, составляют целый и согласный организм, то
в порядке природном мы имеем этот же организм, распавшийся реально (actu),
но сохраняющий свое идеальное единство в скрытой потенции и стремлении.
Постепенное осуществление этого стремления, постепенная реализация
идеального всеединства составляет смысл и цель мирового процесса. Как под
божественным порядком все вечно есть абсолютный организм, так по закону
{166}природного бытия все постепенно становится таким организмом во
времени*.
Душа этого становящегося организма - душа мира в начале мирового процесса
лишена в действительности той всеединящей организующей силы, которую она
имеет только в соединении с божественным началом как воспринимающая и
проводящая его в мир; отделенная же от него, сама по себе она есть только
неопределенное стремление к всеединству, неопределенная пассивная
возможность (потенция) всеединства. Как неопределенное стремление, не
имеющее еще никакого определенного содержания, мировая душа, или натура**,
не может сама собою достигнуть того, к чему она стремится, то есть
всеединства, она не может из самой себя породить его. Для того, чтобы
привести к единству и согласию разрозненные и враждебные элементы,
необходимо каждому определить особое назначение, ввести его в определенное
положительное отношение ко всем другим,- иными словами, необходимо не просто
соединить все, но соединить все в определенной положительной форме. Эта
определенная форма всеединства или вселенского организма содержится в
Божестве как вечная идея, в мире же, то есть совокупности элементов (всего
существующего), вышедших из единства, в этом мире, или, лучше сказать, в
этом хаотическом бытии всего, составляющем первоначальный факт, вечная идея
абсолютного организма должна быть постепенно реализована, и стремление к
этой реализации, стремление к воплощению божества в мире - стремление общее
и единое во всех и потому переходящее за пределы каждого - это стремление,
составляющее внутреннюю жизнь и начало движения во всем существующем, и есть
собственно мировая душа. И если, как сказано, сама по себе мировая душа
реализоваться не может за неимением в себе для того определенной
положительной формы, то, очевидно, она в своем стремлении к реализации
должна искать этой формы в другом, и она {167}может найти ее только в том,
что эту форму вечно в себе содержит, то есть в божественном начале, которое,
таким образом, является как активное, образующее и определяющее начало
мирового процесса.
===================
* Если пространство есть форма внешнего единства природного мира и
условие механического взаимодействия существ, то время есть форма
внутреннего объединения и условие для восстановления органической связи
существующего, которая в природе, не будучи данною, по необходимости
является достигаемою, то есть как процесс.
** Латинское слово natura (имеющая родиться) весьма выразительно для
обозначения мировой души; ибо она в самом деле еще не существует как
действительный субъект всеединства - в этом качестве она еще имеет родиться.
===================
Само по себе божественное начало есть вечное всеединое, пребывающее в
абсолютном покое и неизменности; но по отношению к выступившей из него
множественности конечного бытия божественное начало является как действующая
сила единства - Логос ad extra '. Множественное бытие в своей розни восстает
против божественного единства, отрицает его; но Божество, будучи по существу
своему начало всеединства, отрицательным действием разрозненного бытия
только вызывается к положительному противодействию, к обнаружению своей
единящей силы, сначала в форме внешнего закона, полагающей предел распадению
и розни элементов, а затем постепенно осуществляющей новое положительное
объединение этих элементов в форме абсолютного организма или внутреннего
всеединства.
Итак, божественное начало является здесь (в мировом процессе) как
действующая сила абсолютной идеи, стремящейся реализоваться или воплотиться
в хаосе разрозненных элементов. Таким образом, здесь божественное начало
стремится к тому же, к чему и мировая душа,- к воплощению божественной идеи
или к обожествлению (theosis) всего существующего чрез введение его в форму
абсолютного организма,- но с тою разницей, что мировая душа, как сила
пассивная, как чистое стремление, первоначально не знает, к чему стремиться,
то есть не обладает идеею всеединства, божественный же Логос, как начало
положительное, как сила действующая и образующая, в самом себе имеет и дает
мировой душе идею всеединства как определяющую форму. В мировом процессе и
божественное начало, и душа мира являются как стремление, но стремление
божественного начала - это стремление реализовать, воплотить в другом то,
что оно уже имеет в себе, что знает и чем владеет, то есть идею всеединства,
идею абсолютного организма; стремление же мировой души - получить от другого
то, чего она еще не имеет в себе, и полученное уже воплотить в том, что она
имеет, с чем она связана, то есть в материальном бытии, в хаосе разрозненных
элементов; но так как цель стремления одна и та же - воплощение божественной
идеи и так как осуществление этой цели возможно {168}только при совместном
действии божественного начала и мировой души (потому что божественное начало
не может непосредственно реализовать свою идею в разрозненных элементах
материального бытия как в чем-то себе чуждом и противуположном, а мировая
душа не может непосредственно объединить этих элементов, не имея в себе
определенной формы единства), то вследствие этого стремление божественного
начала к воплощению идеи делается его стремлением к соединению с мировою
душою, как обладающею материалом для такого воплощения, и, в свою очередь,
стремление мировой души к реализации единства в ее материальных элементах
становится стремлением к божественному началу как содержащему абсолютную
форму для этого единства.
Таким образом, воплощение божественной идеи в мире, составляющее цель
всего мирового движения, обусловливается соединением божественного начала с
душою мира, причем первое представляет собою действующий, определяющий,
образующий или оплодотворяющий элемент, а мировая душа является силою
пассивною, которая воспринимает идеальное начало и воспринятому сообщает
материю для его развития, оболочку для его полного обнаружения. Но теперь
может возникнуть вопрос: почему это соединение божественного начала с
мировою душою и происходящее отсюда рождение вселенского организма как
воплощенной божественной идеи (Софии),- отчего это соединение и это рождение
не происходят разом в одном акте божественного творчества? Зачем в мировой
жизни эти труды и усилия, зачем природа должна испытывать муки рождения и
зачем, прежде чем произвести совершенную форму, соответствующую идее, прежде
чем породить совершенный и вечный организм, она производит столько
безобразных, чудовищных порождений, не выдерживающих жизненной борьбы и



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 [ 30 ] 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.