пространство". И вот в этом свет-дом пространстве свет настолько ярок, что
ты понимаешь и в то же время, поняв, ничего не понимаешь, то есть не можешь
объяснить того, что ты понял.
парадоксальности кантовского мышления. Что есть такой свет, который тебя
охватил и все понятно, а ты, как собака, сказать ничего не мажешь. Скажем,
как нам понимать вот такое высказывание Канта: "Упование на Бога настолько
абсолютно, что мы не можем вовлекать надежду на него ни в какие свои
дела"[E2].
объяснить, что упование на Бога настолько абсолютно, что обращаться к его
помощи и ожидать ее в своих действиях, поступках, занимая какую-то позицию,
не следует, нельзя; то есть мы уповаем настолько, что не должны уповать.
Или, иначе говоря, если у нас есть надежда, то в нас нет действительного
образа устроительного действия Бога. Не может быть надежды как формы
провоцирования Бога или хитрого расчета на него в своих делах. Оберну это
иначе. Кант утверждает, например, "по мы свободны лишь потому, что виноваты,
лишь полная вина делает нас свободными. Как это понять? Мне это абсолютно
понятно. Вам тоже. Вот это и есть свет. Когда мы внутри него, мы понимаем.
Но нельзя о свете, который внутри тебя, говорить, потому что говорить -
значит, по определению, говорить со стороны.
кантовского мышления. Образец предлагаю такой: только потому, что вера
абсолютна, мы не должны верить и надеяться; только потому, что вина полная,
а не частичная, конкретная, - мы свободны, то есть вменяемы и ответственны.
Не было бы ответственности и свободы, если бы не было вины. Почему? И что
значит полная вина? Иди полная и абсолютная надежда и упование на Бога?
Абсолютная означает, что мы последние глупцы и язычники, если пытаемся
вовлечь Бога в свои дела. Не там Бог! - говорит Кант... Как мыслит Кант? Как
можно так мыслить? И если мыслить можно только так, то как это делается? Как
сделать так, чтобы так мыслить? Вот чем нам имеет смысл заниматься...
Конечно, наши занятия не будут содержать учебного ответа, как это делать.
Они дают лишь настрой. Я высказал мысль Канта в метафизической форме, в
понятиях "упование на Бога", "ответственность", "свобода". А со стороны
облика Канта я могу подкрепить эту основную внутреннюю форму его личности и
мысли напоминанием о том, что Кант удивительно пластичный человек, редко
можно встретить человека такой раскованности и естественности в свободе и
нравственности. Ведь для нас обычно нравственность - это факт выполнения
нормы, а норма - это якобы то, что не предполагает естественности и
раскованности.
потому, что мы не боги, только потому, что мы не святые, мы можем быть
нравственными, моральными, только тогда мы внутри феномена нравственности и
области морали. У него лично это проявлялось к тому же и в отвращении ко
всяким гримасам. В широком смысле норма для Канта - это гримаса; хождение в
церковь - гримаса, креститься - гримаса. Это основной пафос Канта. Стояние в
позе или держание какой-либо позы для Канта есть гримаса. Все это гримасы
тела или гримасы мысли, духа. А гримасы духа суть излишние пристройки для
общения с тем миром. Зачем они, когда есть нравственное чувство, говорит
Кант. Ведь оно ясно и самодостоверно, оно не нуждается ни в чем лишнем, не
нуждается в натужности, в гримасах. Это слово у него повторяется часто.
(Кстати, к Канту очень точно применимо французское слово affranchi -
"освобожденный". И одновременно это слово означает "принадлежащий к
некоторой среде". Я хотел бы сохранить оба смысла этого слова в применении к
Канту.)
голове, - он такой же, как и рядом сидящий тупица, считал Кант и говорил:
приведите человека в движение каким-нибудь вопросом, ион вовремя рассказа,
иди объяснения, или доказательства сам для себя с удивлением обнаружит, что
знает такие вещи, которые даже не предполагал. Так вот. Кант, приходя в
движение, совершенно не чувствовал себя обязанным рассказывать о свободе, о
самом себе как свободном. Он увлекается диспутальной формой аргумента,
метафизическим доказательством, антропологическим доказательством,
трансцендентальным доказательством, расчленяя их с большим увлечением. А вот
"афраншисман" (освобождение) он не объясняет. Он, наверное, считал, что это,
во-первых, естественно, а во-вторых, следовал правилу, что в обществе нельзя
долго или много говорить о себе. Такая странная, без гримасы, несудорожная
нравственность. В книге Паульсена описан эпизод, как Кант ответил на
высочайшее повеление и письмо короля Фридриха II, который сделал взбучку
Канту за его высказывания о религии и запретил ему вообще заниматься этим
делом. Кант на это весьма достойно ответил и завершил ответ, сказав, что
никакого отношения к тому, в чем его обвиняют, не имеет, что никакой
молодежи он не развращает и что как верноподданный короля он не будет больше
об этих вопросах высказываться. Комментируя, Паульсен говорит, что, конечно.
Кант сделал правильно, но все-таки если бы он дал отповедь королю, то этот
эпизод в интеллектуальной истории Германии был бы более красивым. Доцент
Паульсен ожидает жеста. Он полагает, что Кант должен был встряхнуть
волосами, гневно сверкнуть очами и воскликнуть: "Долой тирана!" - или
произнести еще какие-то слова. Действительно, у нас есть словарь, как должна
выражаться высокая нравственность, есть какие-то уже расставленные знаки, и
мы ожидаем, что нравственный человек должен расставлять перед нашими глазами
эти знаки. Что значит быть героем в этом смысле? Это значит послать к черту
тирана и призвать на баррикады. Таков наш дурацкий словарь.
того, что думаю, но всегда буду говорить лишь то, что думаю, но, наверное,
никогда не скажу всего, что думаю". И мы предполагаем, что у него были
тайные радикальные политические идеи, которые он по трусости своей скрывал.
Да нет. Просто человек такого света, о котором я пытался говорить, должен
был очень осторожно обращаться с окружающими. Во-первых, не говорить всего,
что он думает, а во-вторых, ему самому было трудно и почти невозможно
узнать, что он думает[E3]. Биография Канта это показала. Я уже говорил, что
к концу жизни Кант бесконечно повторялся, он все время ловил за хвост
промелькнувшую перед носом жар-птицу. Но она ему промелькнула - поди
расскажи другим. А начал рассказывать - так на каждой странице по десять
повторений, и мысль кружится на месте, как говорят люди с большей якобы
мускулатурой мысли...
ригориста. Это был вежливый, воспитанный человек, чувствительный, с душой,
полной чувств, ни о ком зло не говорил, в том числе и по принципу, что люди
есть люди. В мире ведь вообще нет фактов морали. И Кант говорит, что в мире,
очевидно, вообще не было никогда истинно морального действия. Кант знал, что
люди - это только люди и что чем скорее это, то есть его жизнь, кончится,
тем лучше. А с другой стороны, потому что он это знал, он был добр и с
пониманием относился к людям, считая, что по внешним поступкам (а поступок
всегда есть внешнее) может судить о человеке только тот, для кого открыты в
человеке тайны души. Для нас же, людей, тайны души не открыты, и потому
судить по поступкам нельзя. Еще один парадокс. Вспомните в этой связи хотя
бы о представлении по поводу Канта, возникшем в русской мысли и выраженном
блоковским словом "Кантище" - какой-то испуганный и пугающий старичок.
Непонятно, откуда это взялось и было выдумано. Вообще, в истории самое
непонятное - это непонимание. Кант ведь действительно считал, как говорят
англичане, easy does it - с легкостью можно это сделать. Расслабьтесь. Но
при этом Кант владеет страстью показывать, как дело обстоит на самом деле,
когда мы говорим, когда поступаем, когда стремимся, когда у нас есть порывы,
нравственные побуждения.
показать, что это на самом деле не зависит от наших побуждений, от наших
намерений, что мораль - это не моральное побуждение, а мораль, что мысль -
это не потуги мысли, а мысль. Ничего не поделаешь. Очевидно, это и навело
ужас на людей, которые к тому же не поняли, о чем идет речь. В их
воображении Кант замкнулся на образ какого-то чудовища, за ширмой сидящего,
как у Блока, - напуганный и пугающий сгорбленный старичок.
в уповании на Бога, которое настолько абсолютно, что нечего уповать, в том,
что вина настолько полна, что можно быть свободным, то есть ответственным и
вменяемым, что только потому, что мы такие жалкие, мы можем быть высокими,
то есть нравственными, и что если мы не стремимся быть богами, тогда в нас
родится нравственный свет и мы окажемся в сфере нравственности. Это семя в
античном смысле слова, ядро, из которого все вырастает и которое содержит
все во всем. Семя кантовской мысли несет в себе высвобождение места доя меня
с моим действием и мышлением. Поэтому Кант и формулирует с самого начала
свою задачу, сокращенно обозначенную немецким словом aufheben, что в русском
переводе звучит как "снять знание, чтобы освободить место для веры". Этот
перевод никуда не годится, ибо здесь употреблен только один смысл немецкого
слова aufheben. A aufheben означает еще "приподнять, чтобы рассмотреть", то
есть выделить, поднести к глазам и посмотреть. Нужно выделить знание и
посмотреть на него, чтобы поместиться в мире, который знанием описывается,
чтобы в этом мире было место для меня с моим действием и моим мышлением. Вот
задача Канта.
философии. Она может быть только все время новой, она каждый раз заново
должна создаваться, в том числе и мы всякий раз заново должны начинать
искать свое место в мире. Оно отведено нам, можно не беспокоиться, оно есть
для каждого, - только нам трудно узнать, потому что окна нашей души замазаны
и загрязнены, засорены. Их надо прочистить. Философия и есть один из
человеческих, жалких способов прочищения.
если мы мыслим или хотя бы пробуем это делать. Знаем мы об этом или не знаем
- он в нас. Декарт для нас седая легенда, рыцарь Крутого стола из
Шилова Юлия
Круз Андрей
Семенова Мария
Якубенко Николай
Шилова Юлия
Трубников Александр