быть не орудием, а обладателем вечной жизни. - Истинный гений
постыдный, потом оказывается и безжалостным и нечестивым: он безжалостен,
как путь вытеснения или вымещения одних поколений другими, и нечестив,
поскольку вытесняемые суть ближайши м образом наши отцы
зло деторождения может быть упразднено самим деторождением, оно становится
добром (Объяснение)
на тайную целость индивидуального человека и на задачу явного его исцеления.
- Бесполезность любовного пафоса для животного родотворения
целости человеческого существа против 1) его индивидуального разделения по
полам и 2) происходящего от того первого деления дальнейшего раздробления
человечества на множество противобор ствующих друг другу эгоистических
особей (Стыд как индивидуальное и жалость как социальное целомудрие)
противодействующего отделению человека от абсолютного средоточия жизни
природе как пребывающая норма и осуществляемая в жизни (личной и
исторической) как должное делание чрез борьбу с центробежными и дробящими
силами бытия. - Нормо-хранительное начало в
по преимуществу междучеловеческий и страх Божий как стыд религиозный XI. В
достигаемой (по трем направлениям) целости человеческого существа добро
совпадает с благом. - Так как подл инное благо определяется нравственным
добром, то этика чистого долга не может противоречить эвдемонизму вообще,
который в нее необходимо входит. - Человеческое добро не дает полного
удовлетворения и благополучия только потому, что оно само никогда не быв ает
полным или никогда не исполняется до конца. - Пояснения.
быть совершенным, а такое необходимо есть и благо. - При ложном понимании
добра и блага эмпирические случаи несовпадения, а равно совпадения
добродетели с благополучием не имеют никако го нравственного интереса. -
Примеры
сверхчеловеческого Добра, доказываемая нравственным ростом человечества
выделяется из материальной природы, в жалости действительно проявляет свою
существенную связь и однородность с другими живыми существами.
совершенного Добра (= Благо), безусловно и всецело осуществленного в себе
самом. - Общая основа религии - живое ощущение действительного присутствия
Божества, единого, обнимающего в себе в се. - Пояснения.
его непосредственное содержание - то, что ощущается. - Анализ этого
содержания как данного отношения человека к Божеству со стороны их 1)
различия ("прах земли" в нас), 2) их идеаль ной связи ("образ Божий" в нас)
и 3) реальной связи ("подобие Божие" в нас). - Полное религиозное отношение
как логически слагаемое из трех нравственных категорий: 1) несовершенства в
нас, 2) совершенства в Боге и 3) совершенствования как нашей жизненной
задачи
выражение религии. - Формально-нравственная сторона религиозного отношения.
- Обязанность "будь совершен", ее идеальный объем и практическое значение:
"становитесь совершенными".
потенциальное - в душе; 3) действительно-становящееся - во
всемирно-историческом процессе. - Доказательства разумной необходимости
процесса: как моллюск или губка не могут проявлят ь человеческой мысли и
воли, и нужен был биологический процесс для создания совершеннейшего
организма, так и осуществление высшей мысли и воли (Царство Божие) не может
открыться среди полузверей, и требуется процесс исторического
совершенствования жизнен ных форм
добра. - Мир как система предварительных материальных условий для
осуществления царства целей. - Нравственная свобода человека как
окончательное условие для этого осуществления
"относись ко всему по-Божьи". - Отношение Бога ко злу. - Полная формула
категорического императива как выражения безусловного начала нравственности
предполагают их и опираются на них в своем историческом осуществлении. -
Педагогическая сторона дела
безусловного нравственного начала. - Определяющая сила этого начала по
отношению к собирательным историческим организациям, назначенным для
служения Добру: наша высшая обязанность -
от своего назначения), а содействовать им в их служении добру, когда они ему
верны, и указывать им на их истинные обязанности в случаях уклонения
то и охранительное чувство целомудрия (стыд, совесть, страх Божий)
обнаруживает свой окончательный смысл как охраняющее не относительное, а
безусловное достоинство человека - его ид еальное совершенство, как
долженствующее быть осуществленным. - Здесь и нравственность аскетическая
получает свой положительный эсхатологический мотив - воссоздание нашей
телесности, как предназначенного жилища Духа Святого
то и процесс всемирного совершенствования, подлежащий рассмотрению
нравственной философии, будучи богочеловеческим, необходимо есть и
богоматериальный. - Ряд наиболее твердо определ енных и характерных
конкретных повышений бытия с точки зрения нравственного смысла,
осуществляемого во всемирном процессе, - пять "царств": минеральное или
неорганическое, растительное, животное, природночеловеческое и
духовночеловеческое, или царство Бо жие. - Описательное их определение. -
Внешнее взаимоотношение - неорганические вещества питают жизнь растений,
животные существуют на счет растительного царства, люди - на счет животного,
а царство Божие составляется из людей (Пояснения). - Общая сущност ь
повышения: как живой организм состоит из химического вещества, перестающего
быть только веществом, как природное человечество состоит из животных,
перестающих быть только животными, так и царство Божие составляется из
людей, перестающих быть только люд ьми, входящих в новый, высший план
существования, где их чисто человеческие задачи становятся средствами и
орудиями другой, окончательной цели
раздельно сознает свою жизнь в ее фактических состояниях и соотношениях,
природный человек, существуя, живя и сознавая свою фактическую жизнь, сверх
того, постепенно уразумевает ее в сеобщий смысл по идеям, а сыны Божии
призваны осуществлять действительно этот смысл, или совершенный нравственный
порядок, во всем до конца. - Пояснения. - Развитие человеческого царства в
древнем мире. - Реальный предел - живой человекобог (апофеоз кеса рей). -
Как в животном царстве предваряющее явление человекообразной обезьяны
относится к действительному человеку, так в природном человечестве
предваряющее явление обожествленного кесаря относится к истинному
богочеловеку
для веры в историческое явление Христа (как Богочеловека) с точки зрения
разумно понимаемой мировой эволюции
царства входят в нравственный порядок как необходимые условия его
осуществления; 2) каждое низшее обнаруживает тяготение к своему высшему; 3)
каждое высшее физически (и психологическ и) вбирает в себя низшее. -
Собирание вселенной. - Задача природного человека и человечества - собирать
вселенную в идее; задача Богочеловека и богочеловечества - собирать
вселенную в действительности
благодатью и естественным добром. - Историческое подтверждение основной
христианской истины
среди истории, а не прямо в конце ее
каждого лица, а действительная свобода для конечного духа приобретается
только опытным путем: отсюда необходимость истории после Христа. -
Окончательный смысл этой истории. - Действите льная нравственная задача
неизбежно переносит нас в область условий, определяющих текущее историческое
существование общества, или собирательного человека
сознания. - Пояснение
возможность для осуществления неограниченной действительности, или особая
форма бесконечного содержания. - Химера себедовлеющей личности и химера
безличного общества. - Общественность - в са мом определении личности как
силы разумно-познающей и нравственно-действующей, что возможно лишь в образе
бытия общественном. - Доказательства. - Общество есть объективно
Маккефри Энн
Корнев Павел
Контровский Владимир
Херберт Фрэнк
Акунин Борис