read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



И пыль земли на ней легла[5].
Обыкновенно эту пыль земли принимают за самую суть, за идею католичества;
между тем на самом деле как общая идея католичества является прежде всего та
истина, что все мирские власти и начала, все силы общества и отдельного
человека должны быть подчинены началу религиозному, что царство Божие,
представляемое на земле духовным обществом - церковью, должно обладать
царством мира сего.
Если Христос сказал: "Царство Мое не от мира сего"[6], то именно потому,
что оно не от мира сего, а выше мира, мир и должен быть подчинен ему, ибо
Христос же сказал: "Я победил мир"[7].
Но так как и после этой победы двойственность Божия и Кесарева
сохранилась, так как светское общество не слилось с духовным, церковь не
ассимилировала себе государство, то вопрос о правильном, долженствующем быть
отношении двух властей остается открытым. С религиозной точки зрения на этот
вопрос возможен только {046}один общий ответ: если церковь есть
действительно царство Божие на земле, то все другие силы и власти должны
быть ей подчинены, должны быть ее орудиями. Если церковь представляет собою
божественное безусловное начало, то все остальное должно быть условным,
зависимым, служебным. Двух одинаково самостоятельных, двух верховных начал в
жизни человека очевидно быть не может - он не может служить двум господам.
Говорят о строгом разделении, разграничении церковном и гражданской сферы.
Но ведь вопрос именно в том, может ли гражданская сфера, могут ли мирские
дела быть совершенно независимыми, иметь такую же безусловную
самостоятельность, какая должна принадлежать делам божественным,- могут ли
внешние гражданские интересы человека быть отделены от его внутренних
духовных интересов, не нарушая этим жизненности тех и других? Такое
отделение внутренних и внешних начал не есть ли то самое, что называется
смертью и разложением? Если временная жизнь человека служит только средством
и переходом к жизни вечной, то и все интересы и дела этой временной жизни
должны быть только средствами и орудиями для вечных духовных интересов и
дел, должны быть так или иначе обусловлены вечною жизнью и царством Божиим,
и раз государство и общество признали себя христианскими, такая точка зрения
должна быть для них обязательна.
Царство мира должно быть подчинено царству Божию, мирские силы общества и
человека должны быть подчинены силе духовной, но какое здесь разумеется
подчинение и как, какими средствами и способами оно должно быть
осуществлено?
Очевидно, что характер и способ этого подчинения должен соответствовать
тому безусловному божественному началу, во имя которого требуется
подчинение. И если в христианстве Бог признается как любовь, разум и
свободный дух, то этим исключается всякое насилие и рабство, всякая слепая и
темная вера: подчинение мирских начал началу божественному должно быть
свободным и достигаться внутреннею силой подчиняющего начала.
"В дому Отца Моего обителей много",- говорит Христос[8].
Всему есть место в царстве Божием, все может быть связано внутренней
гармонической связью, ничто не должно быть подавлено и уничтожено. Духовное
общество - {047}церковь - должно подчинить себе общество мирское, возвышая
его до себя, одухотворяя его, делая мирской элемент своим орудием и
посредством - своим телом, причем внешнее единство является само собою как
естественный результат. В католичестве же внешнее единство является не как
результат, а как основание и вместе как цель. Но для внешнего единства как
цели только одно средство - внешняя сила, и католичество усвоивает ее себе и
становится наряду с другими внешними, то есть мирскими, силами. Но,
утверждая себя как мирскую внешнюю силу, католичество тем самым очевидно
оправдывает и самоутверждение тех других внешних сил, которые оно стремится
себе подчинить, и таким образом само делает невозможным это подчинение.
Как высшее начало - начало общего - католичество требует себе подчинения
со стороны частного и единичного, подчинения человеческой личности. Но,
становясь внешней силой, оно перестает быть высшим началом и теряет право
господства над человеческой личностью (как обладающей силою внутреннею),
фактическое же господство является как только насилие и подавление,
вызывающее необходимый и справедливый протест личности, в чем и заключается
существенное значение и оправдание протестантства.
Начиная с протестантства западная цивилизация представляет постепенное
освобождение человеческой личности, человеческого я от той исторической, на
предании основанной связи, которая соединяла, но вместе с тем порабощала
людей во время средневекового периода. Великий смысл исторического процесса,
начавшегося с религиозной реформации, состоит в том, что он обособил
человеческую личность, предоставил ее самой себе, чтобы она могла
сознательно и свободно обратиться к божественному началу, войти с ним в
совершенно сознательную и свободную связь.
Такая связь была бы невозможна, если бы божественное начало было чисто
внешним для человека, если бы оно не коренилось в самой человеческой
личности; в таком случае человек мог бы находиться относительно
божественного начала только в невольном, роковом подчинении. Свободная же
внутренняя связь между безусловным божественным началом и человеческой
личностью возможна только потому, что сама эта личность человеческая имеет
безусловное значение. Человеческая личность только потому может свободно,
извнутри {048}соединяться с божественным началом, - что она сама в известном
смысле божественна, или - точнее - причастна Божеству.
Личность человеческая - и не личность человеческая вообще, не отвлеченное
понятие, а действительное, живое лицо, каждый отдельный человек - имеет
безусловное, божественное значение.- В этом утверждении сходится
христианство с современной мирской цивилизацией.
Но в чем же состоит эта безусловность, эта божественность человеческой
личности?
Безусловность, так же как и другие сходные понятия: бесконечность,
абсолютность,- имеет два значения: отрицательное и положительное.
Отрицательная безусловность, несомненно принадлежащая человеческой
личности, состоит в способности переступать за всякое конечное, ограниченное
содержание, в способности не останавливаться на нем, не удовлетворяться им,
а требовать большего, в способности, как говорит поэт, "искать блаженств,
которым нет названья и меры нет"[9].
Не удовлетворяясь никаким конечным условным содержанием, человек на самом
деле заявляет себя свободным от всякого внутреннего ограничения, заявляет
свою отрицательную безусловность, составляющую залог бесконечного развития.
Но неудовлетворимость всяким конечным содержанием, частичною ограниченною
действительностью, есть тем самым требование действительности всецелой,
требование полноты содержания. В обладании же всецелою действительностию,
полнотою жизни заключается положительная безусловность. Без нее или по
крайней мере без возможности ее отрицательная безусловность не имеет
никакого значения или, лучше сказать - имеет значение безысходного
внутреннего противоречия. В таком противоречии находится современное
сознание.
Западная цивилизация освободила человеческое сознание от всех внешних
ограничений, признала отрицательную безусловность человеческой личности,
провозгласила безусловные права человека. Но вместе с тем, отвергнувши
всякое начало безусловное в положительном смысле, то есть в действительности
и уже по природе обладающее всецелою полнотою бытия, ограничивши жизнь и
сознание человека кругом условного и преходящего, эта цивилизация утвердила
зараз и {049}бесконечное стремление, и невозможность его удовлетворения.
Современный человек сознает себя внутренно свободным, сознает себя выше
всякого внешнего, от него не зависящего начала, утверждает себя центром
всего и между тем в действительности является только одной бесконечно малой
и исчезающей точкой на мировой окружности.
Современное сознание признает за человеческой личностью божественные
права, но не дает ей ни божественных сил, ни божественного содержания, ибо
современный человек и в жизни, и в знании допускает только ограниченную
условную действительность, действительность частных фактов и явлений, и с
этой точки зрения сам человек есть только один из этих частных фактов.
Итак, с одной стороны, человек есть существо с безусловным значением, с
безусловными правами и требованиями, и тот же человек есть только
ограниченное и преходящее явление, факт среди множества других фактов, со
всех сторон ими ограниченный и от них зависящий, - и не только отдельный
человек, но и все человечество. С точки зрения атеистической не только
отдельный человек появляется и исчезает, как все другие факты и явления
природы, но и все человечество, вследствие внешних естественных условий
появившееся на земном шаре, может вследствие изменения тех же естественных
условий бесследно исчезнуть с этого земного шара или вместе с ним. Человек
есть все для себя, а между тем самое существование его является условным и
постоянно проблематичным. Если б это противоречие было чисто теоретическое,
касалось бы какого-нибудь отвлеченного вопроса и предмета, тогда оно не было
бы таким роковым и трагическим, тогда его можно было бы оставить в покое и
человек мог бы уйти от него в жизнь, в живые интересы. Но когда противоречие
находится в самом центре человеческого сознания, когда оно касается самого
человеческого я и распространяется на все его живые силы, тогда уйти,
спастись от него некуда. Приходится принять один из членов дилеммы: или
человек действительно имеет то безусловное значение, те безусловные права,
которые он дает себе сам в своем внутреннем субъективном сознании,- в таком
случае он должен иметь и возможность осуществить это значение, эти права;
или же, если человек есть {050}только факт, только условное и ограниченное
явление, которое сегодня есть, а завтра может и не быть, а чрез несколько
десятков лет наверно не будет, в таком случае пусть он и будет только
фактом: факт сам по себе не истинен и не ложен, не добр и не зол,- он только
натурален, он только необходим. Так пусть же человек не стремится к истине и
добру, все это только условные понятия, в сущности - пустые слова. Если
человек есть только факт, если он неизбежно ограничен механизмом внешней
действительности, пусть он и не ищет ничего большего этой натуральной
действительности, пусть он ест, пьет и веселится, а если невесело, то он,
пожалуй, может своему фактическому существованию положить фактический же



Страницы: 1 2 3 [ 4 ] 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.