Задачей является понять учение, изучая людей, а не людей, изучая учение.
Таким образом, мы предпримем попытку прежде всего описать общее состояние
общественного класса, который породил раннехристианскую веру, и понять
психологическое значение этой веры в термитах общего психологического
состояния этих людей. Далее мы. покажем, как отличалась ментальность людей
в более поздний период. Наконец, мы попытаемся понять бессознательное
значение христологии, которая сформировалась в результате трехсотлетнего
развития. Мы обратимся главным образом к раннехристианской вере и
Никейскому учению.
изучения экономической, социальной и культурной жизни и психического
состояния первых христиан.
экономический и социальный кризис. Августинский принципат означал конец
правления феодальной олигархии, способствуя осуществлению триумфа
городского гражданского правления. Увеличение международной торговли не
несло улучшения жизни широким массам, не удовлетворяло в достаточной мере
их ежедневные нужды. В развитии торговли был заинтересован только тонкий
слои имущего класса. Города были переполнены безработным и голодным
пролетариатом. Вслед за Римом, наверное, только в Иерусалиме этот слой был
столь многочисленным. Ремесленники, лишенные надежного дохода и примыкавшие
к пролетариату, быстро объединялись с нищими, неквалифицированными рабочими
и крестьянами. Можно предположить, что в Иерусалиме пролетариат оказался
даже в худшем положении, чем в Риме В нем не действовало римское
гражданское право и неотъемлемая потребность народа в хлебе и зрелищах не
удовлетворялась императором через огромные подачки и организованные игры и
спектакли.
оказывалось либо в тяжелом долговом рабстве, либо среди мелких фермеров, а
средства производства или все небольшие земельные наделы у них отнимались.
Некоторые из этих фермеров пополняли собой ряды пролетариата большого
города Иерусалима, а другие прибегали к таким отчаянным мерам, как
политические выступления и грабежи. Кроме этого обедневшего и доведенного
до отчаяния слоя пролетариата в Иерусалиме, как и во всей Римской империи,
существовал средний экономический класс, хотя и страдающий от римского
угнетения, но тем не менее экономически устойчивый. Над этой группой
находился небольшой, но мощный и влиятельный класс феодалов,
священнослужителей и денежной аристократии. В соответствии с экономической
раздробленностью среди палестинского населения произошла и социальная
дифференциация. Фарисеи, саддукеи и ам-гаарец были политическими и
религиозными группами, представлявшими эти различия. Саддукеи составляли
богатый высший класс; "(их) доктрину принимала малая труппа людей, но
состоявшая из тех, кто обладал высоким
находит их манеры аристократическими: "Поведение одного саддукея по
отношению к другому в такой степени дико, а их язык настолько варварский,
что кажется, что они чужестранцы".
представлявшие собой средний, хотя и немногочисленный слой горожан,
"дружественно настроенных друг к другу, стремящихся распространять согласие
и внимание к публике".
своем поведении следуют разуму и делают то, что, как они считают, идет им
на пользу. Они стремятся строго соблюдать на практике те правила, которые
им подсказывает разум. Они также уважают тех, кто стар годами. Они не столь
решительны, чтобы противоречить им в чем-либо. Когда они настаивают, что
все происходит по воле судьбы, они не мешают людям действовать так, как они
считают нужным. Но они сами полагают, что Богу угодно, чтобы события
совершались отчасти по воле судьбы, а отчасти по воле таких людей, которые
влияют на жизнь, поступая либо добродетельно, либо порочно. Они также
верят, что их души бессмертны и что после смерти они получат вознаграждение
или наказание соответственно тому, как они жили в этой жизни -
добродетельно или порочно. Последним предназначена вечная тюрьма, а первые
обретут силу воскреснуть и жить снова. На основе этих доктрин им удается
убедить большое число людей в божественной воле и склонить их к молитвам и
жертвоприношениям, которые они осуществляют в соответствии со своими
убеждениями".
единым, чем он был в действительности. Среди последователей фарисеев были
люди, происходившие из низших слоев пролетариата, которые не теряли своих
связей с этой средой, поддерживая прежний образ жизни (например, рабби
Акиба). Однако вместе с этим были здесь и выходцы из хорошо материально
обеспеченных городских кругов. Эти социальные различия проявлялись
по-разному; наиболее явно - в политических противоречиях внутри
фарисейства, возникавших, когда речь заходила об отношении к римскому
правлению и революционным движениям.
так называемые ам-гаарец, а литературно выражаясь - сельские жители) стояли
в жесткой оппозиции фарисеям и их более широкому кругу последователей. На
деле это был класс, который испытывал всю тяжесть экономического кризиса,
вызванного римским правлением. Им бь1л6 нечего терять и, возможно, не на
что надеяться. Экономически и социально они находились вне еврейского
общества, интегрированного в целостность Римской империи. Они не шли за
фарисеями и не унижались перед ними. Они их ненавидели и в свою очередь
презирали их. Самым характерным примером такого отношения служит заявление
Акибы, одного из самых влиятельных фарисеев, который сам вышел из
пролетариата: "Когда я был еще простым (неграмотным) человеком ам-гаарец, я
обычно говорил: "Если бы мне в руки попал ученый, я кусал бы его, как
осел". Далее в Талмуде приводится реплика: "Рабби, скажи "как собака", ведь
осел не кусается". И Акиба ответил: "Когда осел кусается, он обычно ломает
кости у своей жертвы, а собака обычно кусает только плоть". Мы видим в этом
же абзаце Талмуда ряд высказываний, где описаны отношения между фарисеями и
ам-гаарец: "Человек должен продать все свое имущество и взять себе в жены
дочь ученого, а если он не может взять в жены дочь ученого, он должен
попытаться найти дочь известного человека. Если ему и здесь не повезет, он
должен попытаться взять в жены дочь сборщика пожертвований, и если и этого
ему не удается сделать, он должен попытаться найти дочь учителя школы и
жениться на ней. Ему следует избегать обручения с дочерью простого человека
(члена ам-гаарец), так как она мерзость, их женщины отвратительны и про их
дочерей сказано: "Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом!" (Вт. 27:21). И
здесь же рабби Иоанн говорит: "Каждый может порвать на куски простого
человека, как рыбу... Тот, кто отдает свою дочь простому человеку в жены,
пусть вначале бросит ее льву, чтобы он рвал и трепал свою жертву без стыда,
поскольку так же поступает простой человек, который спит со своей женой как
жестокое и бесстыдное животное".
экономическим причинам не нуждается в нас, он будет еще очень долго убивать
нас... Враждебность простого человека к ученому даже больше, чем жестокость
к израильтянам... Шесть вещей нужно знать о простом человеке: никто не
должен зависеть от простого человека как от свидетеля и не должен делиться
с ним своим секретом, он не может быть опекуном сироты, казначеем
благотворительных фондов, нельзя отправляться в компании с простым
человеком в путешествие и нельзя ему говорить, что вы что-то потеряли".
принадлежат лицам из круга фарисеев и демонстрируют, с какой ненавистью они
выступали против ам-гаарец, но вместе с этим они ясно показывают
обоснованность ненависти простого человека к ученым и их последователям.
аристократией, средним классом и их интеллектуальными лидерами, с одной
стороны, и сельским пролетариатом, с другой, было необходимо для того,
чтобы прояснить стоящие за этими разногласиями причины таких политических и
религиозных революционных движений, как раннее христианство.
кругов фарисеев не входит в задачи настоящего исследования и увело бы нас
от главной темы. Конфликт между средним классом и пролетариатом нарастал по
мере того, как римское угнетение становилось все тяжелее и низшие классы
экономически все более разорялись и деклассировались. В такой же мере
низшие классы общества становились основой национальных, социальных и
религиозных революционных движений.
политических движениях протеста и освобождения, направленных против своей
собственной аристократии и против римлян, а также во всех видах
религиозно-мессианических движений. Однако между этими явлениями не было
резкого различия. Они часто переходили одно в другое. Даже чисто
мессианические движения принимали отчасти практические, а отчасти - просто
художественные формы.
господства, народ страдал от угнетения еврейских наместников, служащих
римлянам, произошло в Иерусалиме народное восстание под руководством двух
ученых фарисеев, в ходе которого был уничтожен римский орел у входа в храм.
Подстрекателей казнили, а главных заговорщиков сожгли заживо. После смерти
Ирода от его преемника Архелая толпа потребовала освободить политических
заключенных, уничтожить рыночный налог и снизить годовой сбор. Эти
требования не были удовлетворены. Огромная народная демонстрация в связи с
Маккарти Кормак
Панов Вадим
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Каргалов Вадим
Шилова Юлия