нежели есть вместе с женщинами, хотя это будет матерь или сестра твоя. Лучше
тебе жить вместе со змием, нежели спать и лежать под одним покровом вместе с
юным, хотя будет это брат твой по плоти"120. Пагубной ошибкой было бы
отождествлять, как это нередко делают, пол с сексуальным актом. Отрицание
сексуального акта не есть отрицание пола. А слишком огненное отрицание
сексуального акта есть огненное проявление пола в человеке. Слабость и
вялость сексуального акта не есть еще показатель слабости и вялости пола в
человеке, ибо энергия пола, разлитая во всем существе человека, может иметь
много проявлений и направлений. Когда говорят, что человек победил в себе
пол силой духовного творчества, то в этой формулировке остаются на
поверхности явления. В этом случае не побеждается пол, а лишь дается иное
направление половой энергии - она направляется на творчество. Вообще не
следует преувеличивать значения самого специфического сексуального акта для
жизни пола. Жизнь пола возможна и без сексуального акта, и даже гораздо
более напряженная. Сексуальный акт, сексуальная функция победимы, но пол
непобедим. Аскетика в силах лишь перераспределить половую энергию, дать ей
иное направление, но не в силах ее истребить. Пол относится не к части
человека, а к целому человека. Пол не есть одна из сторон человека - он
захватывает и определяет всего человека. Куда бы ни направлялся человек,
всюду за ним следует энергия пола и кладет свою печать на всякое его
делание. Разрез пола есть во всем. И в познании есть начало мужской
активности и женской пассивности. Пол связан с тайной самого бытия человека,
и потому он оставался наиболее прикрытым. Во все времена чувствовалась
жуткая связь пола с рождением и смертью, и потому уже пол никогда не мог
представляться людям как специальная функция (функция важная, но все же
менее важная, чем, напр<имер>, питание). Нелепо и поверхностно было бы
утверждать, что человек, живущий в половом воздержании, не живет половой
жизнью. Даже абсолютное целомудрие не только тела, но и духа предполагает
половую жизнь. Целомудрие есть насквозь половое явление, это одно из
направлений половой энергии. В целомудрии наиболее сохраняется цельность
человека, и потому половая энергия не проявляется в дробной функции
сексуального акта, нет даже помышления о таком дроблении. Дробная функция
сексуального акта есть утеря цельной половой энергии, есть отчуждение этой
энергии от целостного существа человека. Но целомудрие не есть отрицание
пола - целомудрие есть сохранение целости пола, концентрация половой энергии
во всем целостном существе человека. Полюс противоположный целомудрию -
разврат - есть крайняя степень дробления половой энергии, отчуждение ее от
целостного существа человека, есть утеря цельности. И в сексуальном акте
неизбежно есть элемент разврата, ибо есть дробление и отчуждение половой
энергии от цельной жизни тела и духа, превращение пола в частную функцию.
Девственность не есть отрицание, умаление или отсутствие пола -
девственность есть положительная половая энергия, она есть сохранение
целостности пола, недопущение дробления. С этой точки зрения, само
возникновение из глубин пола дифференцированной половой функции есть как бы
падение человека, утеря цельности, возникновение разврата в глубочайшем
смысле этого слова. Ибо в истинной жизни пола можно отдать всего себя, но
нельзя отдать часть себя, нельзя отрезать себя. Пол - космическая сила и
лишь в космическом аспекте может быть постигнут.
пол есть стихия, разлитая во всем существе человека, а не дифференцированная
его функция. Если пол есть недуг, то недуг органический, а не функциональный
недуг всего организма человека, всей его физики и всей его метафизики. Пол
есть не только точка пересечения двух миров в человеке, но и точка
пересечения человека с космосом, микрокосма с макрокосмом. Человек скреплен
с космосом прежде всего через пол. В поле источник и истинного соединения
человека с космосом и рабской его зависимости. Категории пола - мужское и
женское - категории космические, не только антропологические. Христианская
символика Логоса и души мира32, Христа и Его Церкви, говорит о космической
мистике мужского и женского, о космической брачной тайне. Не только в
человеке, но и в космосе есть половое разделение мужского и женского и
половое их соединение. Душа мира - земля - женственна по отношению к Логосу
- светоносному Мужу и жаждет соединения с Логосом, принятия Его внутрь себя.
Земля-невеста ждет Жениха своего Христа. Природа ждет царя своего Человека.
В миропорядке мужское и есть по преимуществу антропологическое, человеческое
начало, женское - начало природное, космическое. Мужчина-человек через
женщину связан с природой, с космосом, вне женского он был бы отрезай от
души мира, от матери-земли. Женщина вне связи с мужским не была бы вполне
человеком, в ней слишком сильна темная природная стихия, безличная и
бессознательная. В женской стихии, отделенной от мужской, нет личности.
Мужчина сознает активную задачу антропоса в отношении к космосу и
неизбежность победы над всяким временем и часом. Женщина - часть космоса, но
не микрокосм, она не знает космоса, ибо космосом считает свое временное
состояние, напр<имер>, свою неразделенную любовь. Но мировая дифференциация
на мужское и женское не в силах окончательно изничтожить коренную, исконную
бисексуальность, андрогиничность человека, т.е. образ и подобие Божье в
человеке. Ибо поистине не мужчина и не женщина есть образ и подобие Божье, а
лишь андрогин, дева-юноша, целостный бисексуальный человек. Дифференциация
мужского и женского есть последствие космического падения Адама. Сотворенный
по образу и подобию Божьему человек-андрогин распадается, отделяет от себя
природно-женственную стихию, отчуждается от космоса и подпадает рабской
власти женственной природы. И по гениальному учению Я.Беме, София - вечная
девственность человека - отлетает на небо. Женственная же природа становится
безличной и бессильной. Мужское и женское разделяются в человеке-микрокосме
и в мире-макрокосме. Дифференцированный, распавшийся пол становится
источником раздора в мире и мучительно безысходной жажды соединения. И
поистине, тайна всякого раздора и тайна всякого соединения - половая тайна.
Искажение образа и подобия Божьего в человеке было распадением андрогина,
муже-женственного существа. Но это искажение и распадение не могло быть
окончательным и полным. Образ и подобие Божье все же сохранилось в человеке,
и в мужчине и в женщине, человек остался в корне своем существом
бисексуальным, андрогиническим. Это с новой силой начинают сознавать и
научно, и философски, и религиозно. Человек погиб бы безвозвратно, если бы
андрогинический образ в нем исчез окончательно. Во все времена по-разному
чувствовалось и сознавалось, что вся сексуальная жизнь человека есть лишь
мучительное и напряженное искание утерянного андрогинизма, воссоединения
мужского и женского в целостное существо. Глубже всех постиг это Платон в
своем "Пире". Издревле чувствовалось и сознавалось также, что корень
грехопадения человека связан с полом, что греховной жизни человека,
окованной природной необходимостью, предшествовало падение андрогина,
разделение мужского и женского, искажение образа и подобия Божьего и рабское
подчинение мужского и женского в природно-необходимом влечении. Отделение
женской стихии в праматери Еве и было источником порабощения человека
природной необходимости. Женщина стала коренной, быть может, единственной
слабостью мужчины, точкой его рабского скрепления с природой, ставшей ему до
жуткости чуждой. Природное стало внутренно чуждым мужчине, оставшемуся
носителем начала антропологического, и потому внешне принудительным. Мужчина
пытается восстановить свой андрогинический образ через сексуальное влечение
к утерянной женской природе. Но вся сексуальная жизнь протекает в чуждой
природной необходимости. Человек стал рабом своего сексуального влечения,
жертвой своей падшей раздельности. Древний мир создал фаллический культ,
ставший религиозно невозможным в христианскую эпоху. Но фаллический культ
бездонно глубок, и от него не в силах освободиться и люди христианской
эпохи. В фаллическом культе сказалась напряженно-оргийная жажда
воссоединения раздельных полов, мольба о космическом половом соединении. В
нем обоготворяется та точка пола, в которой только и стало возможным в
падшем мире наибольшее касание и соединение мужского и женского. Через эту
точку пола совершается прикосновение к исконной тайне бытия. В этих точках
пола есть наибольшее отчуждение и противоположение, и в них же соединяющие
касания, через которые совершается исступление из границ мужского и
женского. Фаллический культ трагически бессилен, он оставляет человека
рабом, но он глубже современной секуляризированной жизни пола. Есть
просветленное и преображенное переживание фаллического культа во всякой
сексуальной влюбленности.
дева, а Адам был и тем и другим в одном лице"121. "Из-за похоти своей Адам
утратил деву и в похоти обрел женщину; но дева все еще ждет его, и если
только он захочет вступить в новое рождение, она с великою честью вновь
примет его"122. Беме делает различие между девой и женщиной. Дева была
Софией Перво-Адама, утерянной им в грехопадении. "Ева была создана для этой
тленной жизни, ибо она жена мира сего"123. "Премудрость Божья есть вечная
Дева, а не жена, она - беспорочная чистота и целомудрие и предстоит как
образ Божий и подобие Троицы"124. "Это Премудрость Божья, которая есть Дева
красоты и подобие Троицы, являет собою образ человека и ангела и начало свое
имеет в средоточии креста, подобно цветку, возросшему из духа Божия"125.
Учение о Деве и есть учение о Софии - Божьей Премудрости. Софийность
человека связана с его андрогинностью. Падение андрогина было утерей
девы-Софии и возникновением женщины-Евы. "Дева - извечна, несотворенна,
нерожденна; она есть Божья Премудрость и подобие Божества"126. Мистическое
учение Беме о человеке как андрогине делает понятным, почему Иисус Христос,
абсолютный и совершенный человек, не знал женщины и, по-видимости, не
осуществил в своей жизни тайны брака. И Перво-Адам не знал женщины и не жил
в браке. "Адам был мужчиною, равно как и женщиной, но и не тем, и не другим,
а девою, исполненною целомудрия, чистоты и непорочности, как образ Божий; он
имел в себе и тинктуру огня и тинктуру света, в слиянии которых покоилась
любовь к себе как некий девственный центр, как прекрасный райский розарий,
сад услад, в котором он сам себя любил; чему и мы уподобимся по воскресении
мертвых, ибо, по слову Христа, там не женятся и не выходят замуж, а живут
подобно ангелам Божиим"127. "Христос на кресте освободил наш девственный
образ от мужчины и женщины и в божественной любви обагрил его своей небесной
кровью"128. Христос восстановил андрогинный образ в человеке и возвратил ему
Шилова Юлия
Андреев Николай
Грабб Джеф
Глуховский Дмитрий
Муркок Майкл
Шилова Юлия