бесследно погибающих? зачем все эти выкидыши и недоноски природы? зачем Бог
оставляет природу так медленно достигать своей цели и такими дурными
средствами? зачем вообще реализация божественной идеи в мире есть
постепенный и сложный процесс, а не один простой акт? Ответ на этот вопрос
весь заключается в одном слове, выражающем нечто такое, без чего не могут
быть мыслимы ни Бог, ни природа,- это слово есть свобода. Свободным актом
мировой души объединяемый ею мир {169}отпал от Божества и распался сам в
себе на множество враждующих элементов; длинным рядом свободных актов все
это восставшее множество должно примириться с собою и с Богом и возродиться
в форме абсолютного организма. Если все существующее (в природе или мировой
душе) должно соединиться с Божеством - а в этом цель всего бытия,- то это
единство, чтобы быть действительным единством, очевидно должно быть
обоюдным, то есть идти не только от Бога, но и от природы, быть и ее
собственным делом. Но ее делом всеединство не может быть в одном
непосредственном акте, как оно вечно есть у Бога: в природе, напротив, как
отделяющейся от Бога, непосредственно актуальное бытие принадлежит не
идеальному всеединству, а материальной розни, всеединство же является в ней
как чистое стремление, первоначально совсем неопределенное и пустое; все в
хаосе, в единстве еще ничего, следовательно, все, будучи вне единства, может
только в силу своего стремления переходить к единству и переходить
постепенно: потому что первоначально мировая душа совершенно не знает
всеединства, она стремится к нему бессознательно, как слепая сила, она
стремится к нему как к чему-то другому; содержание этого другого для нас
есть нечто совершенно чуждое и неведомое, и если бы это содержание, то есть
всеединство, во всей своей полноте было разом сообщено или передано ей, то
это для нее явилось бы только как внешний факт, как что-то роковое и
насильственное; а для того чтобы иметь его как свободную идею, она должна
сама усвоивать или овладевать им, то есть от своей неопределенности и
пустоты переходить все к более и более полным определениям всеединства.
Таково общее основание мирового процесса.
внешних проявлений божественной идеи (всеединства) в природном мире, начиная
от самого простого, общего и внешнего, выражающегося в том законе всемирного
тяготения, по которому все существующее бессознательным слепым влечением
притягивается друг к другу, переходя далее к более сложным способам
соединения, выражающимся, например, в законах химического сродства тел, по
которым (законам) уже не каждое соединяется с каждым в одинаковом
притяжении, различающемся только по внешним пространственным отношениям
(расстояниям), а уже {170}определенные тела соединяются с определенными в
определенных (для каждого) отношениях,- переходя далее к еще более сложной и
вместе с тем более индивидуальной форме единства, которую мы находим в
строении и жизни растительных и животных организмов, где начало природного
единства, или мировая душа, уже явно, хотя все еще неполно и наружно,
реализуется в определенных и постоянных образованиях, связывающих
материальные элементы в некоторое прочное и устойчивое целое, в самом себе
имеющее форму и закон своей жизни,- космогонический процесс заключается
созданием совершенного организма - человеческого. Прогрессивный ход этого
процесса объясняется таким образом. Мировая душа первоначально, как чистое
бессодержательное стремление к единству всего, может получить это единство
сперва лишь в самой общей и неопределенной форме (в законе всеобщего
тяготения). Это есть уже некоторая действительная, хотя еще совершенно общая
и пустая форма единства, и, следовательно, мировая душа здесь уже некоторым
образом реализуется. Но этою формою единства мировая душа не покрывается,
так как она есть потенция не этого, а абсолютного единства. Поэтому она
снова стремится, но уже не как чистая потенция, а как потенция, уже в
некоторой мере реализованная (в первой общей форме единства), и,
следовательно, стремится не к единству вообще, а к некоторому новому, ей еще
неведомому единству, могущему более удовлетворить ее, нежели то, которое она
имеет. С своей стороны, активное начало мирового процесса (Божественный
Логос), имея теперь перед собою мировую душу уже не как чистую потенцию, а
как потенцию, известным образом реализованную, именно как действительное
единство тяготеющих друг к другу элементарных сил, может соединиться с нею
уже некоторым новым, более определенным образом и породить через нее
некоторую новую, более сложную и глубокую связь мировых элементов, для
которой прежняя, уже осуществленная их связь служит реальным базисом или
материальною средою. На этой новой ступени процесса мировая душа является,
таким образом, облеченною в некоторую уже более совершенную форму единства,
является полнее реализованною; но поскольку и эта новая форма еще не
выражает собою абсолютного {171}единства, возникает новое стремление, при
осуществлении которого достигнутая перед тем форма единства в свою очередь
служит материальною основою и т. д. Таких последовательных ступеней в
мировом процессе можно различать великое множество, но мы укажем три главные
эпохи этого процесса: первая, когда космическая материя господствующим
действием силы тяготения стягивается в великие космические тела,- эпоха
звездная, или астральная; вторая, когда эти тела становятся базисом для
развития более сложных сил (то есть форм мирового единства) - теплоты,
света, магнетизма, электричества, химизма и вместе с тем конкретно
расчленяются на сложную и гармоническую систему тел, какова наша солнечная
система; и, наконец, третья эпоха, когда в пределах такой системы некоторый
уже обособившийся индивидуальный член ее (какова наша земля) становится
материальным базисом для таких образований, в которых вместо
господствовавшего дотоле противуположения весомой, косной, непроницаемой
материи и невесомого, вечно движущегося и всепроницающего эфира, как чистой
среды единства, является конкретное слияние единящей формы с осиленными ею
материальными элементами в жизни органической.
начало, соединяясь все теснее и теснее с мировою душою, все более и более
осиливает хаотическую материю и наконец вводит ее в совершенную форму
человеческого организма,-когда таким образом создана в природе внешняя
оболочка для божественной идеи, начинается новый процесс развития самой этой
идеи как начала внутреннего всеединства в форме сознания и свободной
деятельности.
Логосом в сознании как чистой форме всеединства. Будучи реально только одним
из множества существ в природе, человек, в сознании своем имея способность
постигать разум или внутреннюю связь и смысл (?????) всего существующего,
является в идее как все и в этом смысле есть второе всеединое, образ и
подобие Божие. В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в
сознании) в область бытия абсолютного. Воспринимая и нося в своем сознании
вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и
существованию своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек
является {172}естественным посредником между Богом и материальным бытием,
проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность,-
устроителем и организатором вселенной. Эта роль, изначала принадлежащая
мировой душе как вечному человечеству, в человеке природном, то есть
происшедшем в мировом процессе, получает первую возможность фактического
осуществления в порядке природы. Ибо все остальные существа, порожденные
космическим процессом, имеют в себе actu[2] лишь одно начало природное,
материальное, божественная же идея в действии Логоса есть для них лишь
внешний закон, внешняя форма бытия, которой они подлежат по естественной
необходимости, но которую они не сознают как свою; здесь между частным
конечным бытием и универсальною сущностию нет внутреннего примирения, "все"
есть лишь внешний закон для "этого"; только один человек изо всего творения,
находя себя фактически как "это", сознает себя в идее как "все". Таким
образом, человек не ограничивается одним началом, но, имея в себе,
во-первых, стихии материального бытия, связывающие его с миром природным,
имея, во-вторых, идеальное сознание всеединства, связывающее его с Богом,
человек, в-третьих, не ограничиваясь исключительно ни тем ни другим,
является как свободное "я", могущее так или иначе определять себя по
отношению к двум сторонам своего существа, могущее склониться к той или
другой стороне, утвердить себя в той или другой сфере. Если в своем
идеальном сознании человек имеет образ Божий, то его безусловная свобода от
идеи так же, как и от факта, эта формальная беспредельность человеческого
"я" представляет в нем подобие Божие. Человек не только имеет ту же
внутреннюю сущность жизни - всеединство,- которую имеет и Бог, но он
свободен восхотеть иметь ее как Бог, то есть может от себя восхотеть быть
как Бог. Первоначально он имеет эту сущность от Бога, поскольку он
определяется ею в непосредственном восприятии, поскольку его ум внутренно
совпадает с божественным Логосом. Но он (или мировая душа в нем) в силу
своей беспредельности не довольствуется этим пассивным единством. Он хочет
иметь божественную сущность от себя, хочет сам овладеть ею, или усвоить ее.
Для того, чтобы иметь ее и от себя, а не от Бога только, он утверждает себя
отдельно от Бога, вне Бога, отпадает или отделяется от Бога в своем сознании
{173}так же, как первоначально мировая душа отделилась от Него во всем бытии
своем.
своего сознания, человек тем самым подпадает под власть материального
начала, ибо он был свободен от этого последнего, лишь поскольку имел
противовес в первом,- был свободен от власти природного факта лишь силою
божественной идеи; исключив же из себя ее, он сам становится только фактом
вместо господствующего центра в природном мире, становится одним из
множества природных существ, вместо средоточия "всего" становится только
"этим". Если прежде, как духовный центр мироздания, он обнимал своею душою
всю природу и жил с нею одной жизнью, любил и понимал, а потому и управлял
ею, то теперь, утвердившись в своей самости, закрыв от всего свою душу, он
находит себя в чужом и враждебном мире, который не говорит уже с ним на
попятном языке и сам не понимает и не слушается его слова. Если прежде
человек имел в своем сознании прямое выражение всеобщей органической связи
существующего и этой связью (идеей всеединства) определялось все содержание
его сознания, то теперь, перестав иметь эту связь в себе, человек теряет в
Шилова Юлия
Земляной Андрей
Каргалов Вадим
Лукьяненко Сергей
Контровский Владимир
Шилова Юлия