read_book
Более 7000 книг и свыше 500 авторов. Русская и зарубежная фантастика, фэнтези, детективы, триллеры, драма, историческая и  приключенческая литература, философия и психология, сказки, любовные романы!!!
главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

Литература
РАЗДЕЛЫ БИБЛИОТЕКИ
Детектив
Детская литература
Драма
Женский роман
Зарубежная фантастика
История
Классика
Приключения
Проза
Русская фантастика
Триллеры
Философия

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ КНИГ

АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ АВТОРОВ

ПАРТНЕРЫ



ПОИСК
Поиск по фамилии автора:


Ðåéòèíã@Mail.ru liveinternet.ru: ïîêàçàíî ÷èñëî ïðîñìîòðîâ è ïîñåòèòåëåé çà 24 ÷àñà ßíäåêñ öèòèðîâàíèÿ
По всем вопросам писать на allbooks2004(собака)gmail.com



такому определению, оно есть отрицание или определенность как момент
аффирмативного бытия; однако она уже не непосредственная, а рефлектированная
в себя определенность, соотносящаяся не с иным, а с собой, - безусловная
определенность, в-себе-опреде-ленность - "одно"; инобытие, как таковое, само
есть для-себя-бытие; с) для-себя-бытие как то продолжающееся сквозь
определенность бытие, в котором "одно" и в-себе-определенность сами положены
как снятые. В то же время "одно" определено как вышедшее за свои пределы и
как единство; тем самым "одно", совершенно определенная граница, положена
как граница, которая не есть граница, - как граница, которая есть в бытии,
но безразлична ему.
Примечание [Кантовское построение материи из сил притяжения и
отталкивания)
Притяжение и отталкивание, как известно, обычно рассматривают как силы.
Следует сравнить это их определение и связанные с ним отношения с теми
понятиями, которые о них получились. - В указанном представлении они
рассматриваются как самостоятельные, так что они соотносятся друг с другом
не своей природой, т. е. каждое из них не есть лишь переюдящий в свою
противоположность момент, а прочно сохряяется, противостоя другому. Их,
далее, представляют себе как сходящиеся в некотором третьем, в материи, но
сходящиеся таким образом, что это их становление "одним" не считается их
истиной, а каждое признается скорее неким первым и в себе и для себя сущим,
материя же или ее определения - положенными и произведенными ими. Когда
говорят, что материя обладает внутри себя силами, то под этим их единством
разумеют некоторую их связь, причем они в то же время предполагается как
сущие внутри себя, свободные друг от друга.
Как известно. Кант конструировал материю из сил отталкивания и
притяжения, или по крайней мере, как он выражается, дал метафизические
элементы этой конструкции. - Небезынтересно будет рассмотреть более подробно
эту конструкцию. Это метафизическое изложение предмета, которой, как
казалось, не только сам, но и в своих определениях принадлежит лишь области
опыта, замечательно, с одной стороны, тем, что оно как попытка [исходить из]
понятия дало по крайней мере толчок новейшей философии природы, философии,
которая не делает основой науки природу как нечто чувственно данное
восприятию, а познает ее определения из абсолютного понятия; с другой
стороны, оно интересно и потому, что нередко еще и теперь не идут дальше
кантовской конструкции и считают ее философским началом и основой физики.
Такого рода существование, как чувственная материя, так же как и
пространство и пространственные определения, де есть, правда, предмет
логики. Но и в основе сил притяжения и отталкивания, поскольку они
понимаются как силы чувственной материи, лежат рассматриваемые здесь чистые
определен "одного" и "многих", равно как и соотношения их друг с другом,
которые я назвал отталкиванием и притяжением, потому-что эти названия более
всего подходят.
Кантовский метод выведения материи из указанных ;ил, который он называет
конструкцией, оказывается при более внимательном рассмотрении не
заслуживающим этого, если только не называть конструкцией всякого рода
рефлексию, хотя бы даже анализирующую, так же как и в самом деле последующие
натурфилософы называли конструкцией даже самое резонерство и самую
неосновательную мешанину произвольного фантазирования и лишенной мысли
рефлексии - мешанину, в которой в особенности пользовались, выдвигая их
повсюду, так называемыми факторами силы отталкивания и силы притяжения.
Метод (Verfahren) Канта по существу аполитичен, а не конструктивен. Он
уже предполагает представление о материи и затем спрашивает, какие требуются
силы для того, чтобы получить предположенные определения ее. Так, он, с
одной стороны, требует силы притяжения потому, что при наличии одного лишь
отталкивания, без притяжения, не могло бы, собственно говоря, быть никакой
материи ("Начала естествознания", стр. 53 и ел.). Отталкивание же он, с
другой стороны, также выводит из материи и указывает в качестве его
основания то обстоятельство, что мы представляем себе материю непроницаемой,
так как под таким именно определением она являет себя именно чувству
осязания (Sinne des Gefuhls), через которое, дескать, она нам
обнаруживается. Отталкивание потому с самого начала мыслится в понятии
материи, что оно непосредственно дано вместе с ней; притяжение же
прибавляется к ней посредством умозаключений. Но и эти умозаключения исходят
из только что высказанного соображения, что материя, которая обладала бы
единственно лишь силой отталкивания, не исчерпывала бы того, что мы
представляем себе в виде материи. Как видно, здесь перед нами тот способ
рефлектирующего об опыте познания, который сначала воспринимает в явлении те
или другие определения, кладет их затем в основание и принимает для так
называемого объяснения их соответствующие основные материи или силы,
которые, как полагают, производят эти определения явления.
Имея в виду указанное различие в способах, какими познание находит в
материи силу отталкивания и силу притяжения. Кант замечает далее, что сила
притяжения также принадлежит к понятию материи, хотя и не содержится в нем.
Кант подчеркивает это последнее выражение. Но нельзя угадать, в чем тут
различие, ибо определение, принадлежащее к понятию вещи, поистине должно
содержаться в нем.
Затруднение, заставляющее Канта прибегнуть к этой пустой уловке, состоит
в том, что Кант с самого начала односторонне включает в понятие материи
только определение непроницаемости, которое мы, по его мнению, воспринимаем
посредством чувства осязания, вследствие чего сила отталкивания, как
не-допускание к себе некоторого иного, дана-де непосредственно. Но если
далее говорится, что материя не может существовать без притяжения, то это
утверждение исходит из представления о материи, заимствованного из
восприятия; следовательно, определение притяжения также должно встретиться в
восприятии. И мы действительно воспринимаем, что материя, кроме своего
для-себя-бытия, которое снимает бытие-для-иного (оказывает сопротивление),
обладает и некоторым соотношением для-себя-сущих друг с другом,
пространственным протяжением и сцеплением и в виде неподатливости, твердости
обладает очень прочным сцеплением. Объясняющая физика требует для разрыва и
т. д. тела наличия такой силы, которая превосходила бы притяжение его частей
друг к другу. Из этого восприятия рефлексия может столь же непосредственно
вывести силу притяжения или принять ее как данную, как она это сделала в
отношении силы отталкивания. В самом деле, когда мы рассматриваем те
кантовские умозаключения, из которых, по его мнению, выводится сила
притяжения (доказательство теоремы, что возможность материи требует силы
притяжения как второй основной силы; там же), то [мы убеждаемся], что они не
заключают в себе ничего другого, кроме того [соображения], что при одном
только отталкивании материя не могла бы быть пространственной. Так как
предполагается, что материя наполняет пространство, то ей приписывается
непрерывность, в качестве основания которой и принимается сила притяжения.
Хотя такое так называемое конструирование материи и имеет в лучшем случае
аналитическую заслугу, которая кроме того умаляется нечеткостью изложения,
все же следует признать весьма ценной основную мысль - познать материю из
этих двух противоположных определений как ее основных сил. Для Канта
особенно важно изгнать вульгарно-механический способ представления, который
не идет дальше одного определения - непроницаемости, для-себя-сущей
точечности (Punktualitat), и делает чем-то внешним противоположное
определение, соотношение материи внутри себя или соотношение друг с другом
нескольких материй, рассматриваемых в свою очередь как отдельные "одни", -
изгнать тот способ представлений, который, как говорит Кант, не соглашается
признать какие-либо другие движущие силы, кроме сил, движущих посредством
давления и толчка, следовательно, лишь посредством воздействия извне. Это
носящее внешний характер познание предполагает, что движение как нечто
внешнее для материи всегда уже имеется налицо, и не думает о том, чтобы
понять его как нечто внутреннее и постигнуть его в самой материи, которая
из-за отсутствия такого понимания признается сама по себе неподвижной и
инертной. Эта точка зрения видит лишь обычную механику, а не имманентное и
свободное движение. - Хотя Кант, превращая притяжение - соотношение материй
друг с другом, поскольку они принимаются отделенными друг от друга, или
соотношение материи вообще в ее вовне-себя-бытии - в силу самой материи,
устраняет (aufhebt) указанный внешний характер, все же принимаемые им две
основные силы остаются, с другой стороны, в материи внешними друг другу и
сами по себе самостоятельными в отношении друг друга.
Так же как оказалось ничтожным то самостоятельное различие между этими
двумя силами, которое приписывается им с точки зрения указанного познания,
точно так же ничтожным должно оказаться и всякое иное различие, проводимое в
отношении их определения по содержанию, как нечто долженствующее быть
твердым, ибо они, как они были рассмотрены выше в их истине, суть лишь
моменты, переходящие друг в друга. - Теперь я рассмотрю эти дальнейшие
определения различий, как их излагает Кант.
А именно, он определяет силу притяжения как проницающую силу, благодаря
которой одна материя может непосредственно действовать на части другой и за
поверхностью соприкосновения;
силу же отталкивания он определяет как поверхностную силу, посредством
которой материи могут действовать друг на друга лишь в общей им поверхности
соприкосновения. Довод, приводимый им в пользу того, что отталкивание есть
только поверхностная сила, гласит: ".Соприкасающиеся части одной
ограничивают сферу действия другой, и сила отталкивания не могла бы
приводить в движение более отдаленную часть без посредства промежуточных
частей; непосредственное же, проходящее сквозь них действие одной материи на
другую посредством сил расширения (так называются здесь силы отталкивания)
невозможно" (см. там же, Erklar. u. Zusatze, S. 67)
Мы должны сразу же напомнить о том, что, поскольку принимаются более
близкие или более отдаленные части материи, возникает различие и в отношении
притяжения: один атом, правда, действует на другой, но третий, более
отдаленный между которым и первым, притягивающим, находится другой [атом],
должен был бы сначала вступить в сферу притяжения промежуточного, более
близкого к нему атома; следовательно, первый атом не мог бы оказывать на
третий непосредственного простого действия, из чего вытекает, что действие



Страницы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 [ 32 ] 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186
ВХОД
Логин:
Пароль:
регистрация
забыли пароль?

 

ВЫБОР ЧИТАТЕЛЯ

главная | новости библиотеки | карта библиотеки | реклама в библиотеке | контакты | добавить книгу | ссылки

СЛУЧАЙНАЯ КНИГА
Copyright © 2004 - 2024г.
Библиотека "ВсеКниги". При использовании материалов - ссылка обязательна.