относительно того, что просто, невозможно ни исследование, ни обучение;
способ выяснения простого иной.
не как груда, а как слог, [есть нечто иное, нежели то, из чего оно
состоит]. Ведь слог - это не [отдельные] звуки речи, и слог "ба"-не тоже
самое, что "б" и "а", как и плоть Ее то же самое, что огонь и земля (ведь
после того как их разлагают, одно - а именно плоть и слог - уже Ее
существует, а звуки речи или огонь и земля существуют). Стало быть, слог
есть что-то - не одни только звуки речи (гласный и согласный), но и нечто
иное; и также плоть - это не только огонь и земля или теплое и холодное, но
и нечто иное. Если же само это нечто также должно или быть элементом, или
состоять из элементов, то, если оно элемент, рассуждение будет опять тем
же, а именно: плоть будет состоять из этого нечто, из огня и земли и еще из
чего-то, так что это будет продолжаться до бесконечности. Если же элемент
есть его составная часть, то ясно, что оно будет состоять не из одного
элемента, а из большего числа их, нежели само это нечто, [взятое как
элемент], так что относительно него будет то же рассуждение, что и
относительно плоти или слога. И потому можно принять, что это нечто есть
что-то другое, а не элемент и что оно-то и есть причина того, что вот это
есть плоть, а это слог; и подобным же образом во всех остальных случаях. А
это и есть сущность каждой вещи, ибо оно первая причина ее бытия; и так как
некоторые вещи не сущности, а сущности - это те, которые образовались
согласно своей природе и благодаря природе, то сущностью оказывается это
естество, которое есть не элемент. а начало[3]; элемент же - это то, на что
нечто разложимо и что содержится в нем как материя, например у слога - "а"
и "б".
часть] исследования. Так вот, было сказано, что предмет настоящего
исследования - причины, начала и элементы сущностей. Что же касается
сущностей, то одни из них признаются всеми, а относительно некоторых
кое-кем был высказан особый взгляд. Общепризнаны естественные сущности,
такие, как огонь, земля, вода, воздух и прочие простые тела, далее -
растения и их части, а также животные и части животных, наконец Вселенная и
части Вселенной; а особо некоторые называют сущностями Эйдосы и
математические предметы. Из наших же рассуждений следует, что имеются
другие сущности - суть бытия вещи и субстрат. Далее, согласно иному взгляду
(аllos), род есть сущность в большей мере, нежели виды, и общее - в большей
мере, нежели единичное. А с общим и с родом связаны также и идеи: их
считают сущностями на том же самом основании. А так как суть бытия вещи
есть сущность, обозначение же сути бытия вещи есть определение, то были
даны разъяснения относительно определения и того, чти существует само по
себе. Поскольку же определение - это обозначение, а обозначение имеет
части, необходимо было также выяснить, какие части принадлежат к сущности,
а какие нет, и составляют ли первые также части определения. Далее, мы
также видели, что ни общее, ни род не есть сущность; что же касается идей и
математических предметов, то их надо рассмотреть в дальнейшем: ведь
некоторые признают их сущностями помимо чувственно воспринимаемых.
сущности, воспринимаемые чувствами; а все сущности, воспринимаемые
чувствами, имеют материю. И субстрат есть сущность; в одном смысле это
материя (я разумею здесь под материей то, что, не будучи определенным нечто
в действительности, таково в возможности), в другом-существо (1оgоs), или
форма-то, что как определенное сущее может быть отделено [только] мысленно,
а третье - это то, что состоит из материи и формы, что одно только
подвержено возникновению и уничтожению и безусловно существует отдельно,
ибо из сущностей, выраженных в определении, одни существуют отдельно, а
другие нет.
другу изменениях имеется их субстрат, например: при изменении в
пространстве - то, что сейчас здесь, а затем в другом месте, при росте -
то, что сейчас такого-то размера, а затем меньшего или большего размера,
при превращениях - то, что сейчас здорово, а затем поражено болезнью; и
подобным же образом при изменениях в своей сущности таково то, что теперь
возникает, а затем уничтожается и что теперь есть субстрат как определенное
нечто, а затем есть субстрат в смысле Лишенности. И этому изменению
сопутствуют остальные, тогда как одному или двум изменениям другого рода
оно не сопутствует; в самом деле, если нечто имеет материю, изменяющуюся в
пространстве, то вовсе не необходимо, чтобы оно имело материю и для
возникновения или уничтожения. А какова разница между возникновением в
безотносительном смысле и возникновением в относитель- ном смысле, об этом
сказано в сочинениях о природе.
сущность в возможности, то остается сказать, что такое сущность чувственно
воспринимаемых вещей как действительность. Демокрит, по-видимому, полагал,
что имеется три различия [между вещами], а именно лежащее в основе тело -
материя - [всюду] одно и то же, а различаются вещи либо "строем", т. е.
очертаниями, либо "поворотом", т. е. положением, либо "соприкосновением",
т. е. порядком. Однако различий явно много. Так, некоторые вещи
смешение, как медовый напиток, другие - через связь, как пучок прутьев, или
через склеивание, как книга, или через сколачивание гвоздями, как ящик, или
многими другими способами), а некоторые различаются положением, например
порог и притолока (они различаются тем, что лежат так-то); иные - по
времени, например обед и завтрак; иные - направлением, например ветры; иные
же - свойствами чувственно воспринимаемых вещей, например жесткостью и
мягкостью, плотностью и разреженностью, сухостью и влажностью; и одни
различаются некоторыми из этих свойств, а другие - всеми ими, и вообще одни
вещи отличаются избытком, другие - недостатком. Так что ясно, что и "есть"
говорится в стольких же значениях; в самом деле, нечто есть порог потому,
что оно лежит таким-то образом, и быть- значит здесь лежать таким-то
образом, и точно так же быть льдом - значит быть таким-то образом
застывшим. А у некоторых вещей бытие будет определено всеми этими
различиями, так как они отчасти смешаны, отчасти слиты, отчасти связаны,
отчасти в застывшем состоянии, а отчасти имеют другие различия, как,
например, рука или нога. Таким образом, следует найти [основные] роды
различий (ибо они будут началами бытия), например: различие между большей и
меньшей степенью, или между уплотненным и разреженным и тому подобным - все
это есть избыток или недостаток. Если же что-нибудь различается очертанием,
или гладкостью, или шероховатостью, то все это сводится к различию между
прямым и кривым. А в других случаях бытие будет состоять в смешении,
небытие - в противоположном.
вещи, то среди этих различий надлежит искать, что составляет причину бытия
каждой из этих вещей. Правда, Ей одно из таких различий не есть сущность,
даже если оно соединено [с материей]; тем не менее в каждом из них есть
нечто сходное с сущностью. И так же как то в сущностях, что сказывается о
материи, есть само осуществление, так скорее всего обстоит дело и с другими
определениями. Например, если надо дать определение порога, мы скажем, что
это дерево или камень, который лежит таким-то образом; так же и про дом -
что это кирпичи и бревна, лежащие таким-то образом (а в некоторых случаях,
кроме того, указывается и цель); если дать определение льда, то скажем, это
лед - это затвердевшая или застывшая таким-то образом вода, а созвучие -
это такое-то смешение высокого и низкого тонов; и таким же образом обстоит
дело и с другими вещами.
(1оgоs) разные, а именно: у одних вещей - это соединение, у других -
смешение, у иных - что-то другое из упомянутого. Поэтому если кто, давая
определение дома, говорит, что это камни, кирпичи, бревна, то он говорит
про дом в возможности, ибо все это материя; если говорят, что это укрытие
для вещей и людей, или добавляют еще что-нибудь в этом роде, то имеют в
виду дом, каков он в осуществлении; а тот, кто объединяет то и другое,
говорит о сущности третьего рода, состоящей из материи и формы (в самом
дело, определение через видовые отличия указывает, по-видимому, на форму и
осуществление вещи, а исходящее из составных частей указывает скорее на
материю). И подобным образом обстоит дело с теми определениями, которые
признавал Архи[3]: они содержат и то и другое вместе. Например: что такое
безветрие? Спокойствие в большом воздушном пространстве. Ибо воздушное
пространство - это материя, а спокойствие - осуществление и сущность. Что
такое спокойствие на море? Гладкая поверхность моря. Море - это
материальный субстрат, а гладкость - осуществление, пли форма. Таким
образом, из сказанного ясно, что такое чувственно воспринимаемая сущность и
в каком смысле она сущность, а именно: она сущность либо как материя, либо
как форма, или осуществление, в-третьих, - как состоящая из этих двух.
составную сущность или же осуществление, пли форму, например "дом" -
обозначение ли это для составленного [из материи и формы], т. е. что это
укрытие из кирпичей и камней, лежащих таким-то образом, пли же для
осуществления, или формы, т. е. что это просто укрытие, и точно так же
"линия" - есть ли это двоица в длину или же просто двоица как и нищее
существо - есть ли это душа в теле или просто душа: ведь душа есть сущность
и осуществление какого-то тела; и можно сказать, что "живое существо"
подходит к тому и другому, только не в смысле одного обозначения, а в том
смысле, что относится к чему-то одному. Однако для чего-то другого эти
Флинт Эрик
Корнев Павел
Посняков Андрей
Шилова Юлия
Орлов Алекс
Рыбаков Вячеслав