вражьего, растянувшегося в степях, серому волку в три дня не обрыскать,
черному ворону не облететь. От разбойного посвиста Соловья люди замертво
падали! У Идолища поганого голова была что пивной котел, глазища будто
чашищи, рот как лохань, а руки будто граблищи! Вот каким врагам приходилось
противостоять! В сравнении с ними богатыри выглядели обычными людьми,
которых делала сильными и возвышала до подвига неистребимая любовь к родной
земле. От этой любви разгорались богатырские сердца, она делала для героев
смерть в бою "неписаной", а жизнь - невероятно долгой.
гениальные творцы, а поколения сказителей передали нам эти песни "о гневе и
о нежности, о неутолимых печалях матерей и богатырских мечтах детей, обо
всем, что есть жизнь", как писал Максим Горький.
письменная литература, составляются основанные на устных преданиях,
легендах и былинах летописи - самые первые русские книги, не дошедшие до
наших дней.
почитаются в русском народе. В крестьянских семьях они сохранялись
столетиями, передавались из поколения в поколение как самая большая, ничем
неизмеримая ценность.
древней нашей летописи.
нас... ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это - реки,
напояющие вселенную, это источники мудрости, в книгах ведь неизмеримая
глубина. Ими мы в печали утешаемся...
своей!"
XI века был составлен из нескольких летописей большой свод, который получил
в науке название Древнейшего. Он не сохранился, но был восстановлен
русскими учеными по фрагментам, вошедшим в другие, более поздние летописи.
Этот свод вобрал некоторые ранние записи, дружинные и народные сказания,
свидетельства о Ярославовом правлении. А открывался он легендой о Кие -
основателе Киева. Такое начало было естественно и понятно - ведь летопись
составлялась при киевском храме святой Софии, украсившем город при Ярославе.
создан следующий за Древнейшим свод. Автором его был печорский монах Никон,
прозванный за ум, истовость и твердую волю Великим. Никон не был сторонним
наблюдателем бурной политической жизни Киевской Руси, а напротив - активно
вмешивался в нее. Он настойчиво спорил с киевским митрополитом-греком,
присланным из Константинополя, выступая за то, чтоб русская церковь служила
интересам Руси, а не далекой Византии. Такая строптивость дорого обошлась
иноку -в 1061 году пришлось укрыться от княжеского гнева Никону в далекой
Тмутаракани, русском городе на берегу Керченского пролива. Он и там быстро
освоился, деятельно участвовал в городских делах - даже ездил послом от
города в Чернигов, просить князя для Тмутаракани.
Изяслав Киевский, он провел в монастыре. Но когда Изяслав был незаконно
изгнан с престола младшим братом, Никон отказался признать вероломно и
неправедно захваченную власть и снова уехал в Тмутаракань.
Никона знанием многих преданий, неизвестных составителю Древнейшего свода.
Он тщательно собирал их, слушал и записывал рассказы очевидцев о разных
исторических разностях. Внимательно читал книги, собранные в печорской
библиотеке, много "поучал братию от книг".
и стал непревзойденным мастером-делателем книг. "Неустанно сидяща и делающа
книги", - вспоминали о нем печорские монахи.
толкование древних книг, хорошее знание тогдашних политических течений
помогли Никону создать новый летописный свод, объявший уже не только
киевские дела и то, что происходило в киевской округе, но всю Русь.
поэтому он сделал главной идеей своего повествования идею единства Руси.
Она, как точный камертон, звучит в талантливых рассказах этого летописца.
учеными по кускам, вошедшим в более поздние летописи.
печорский игумен Иван.
земли-княжества, братоубийственные усобицы возгорались в разных ее концах,
поощряя степняков к непрестанным вторжениям. Ивана изумляла близорукая
политика князей, неспособных ни навести порядок в своей земле, куда все
чаще приходили "глад крепок и скудость великая", ни защитить ее от врагов.
князя в алчности и корыстолюбии. Люто разгневался на него за такую хулу
Святополк Киевский! По его приказу игумена схватили и заточили в далеком
Турове. И если б не заступничество Владимира Мономаха, сгноил бы киевский
князь Ивана в сырой полуземлянке. Выручил его Владимир, спас от
пожизненного заключения и гибели.
половецком нашествии 1093 года - о похвальбе Святополка, трагическом
разгроме русского войска. осаде Торческа, разграблении киевской округи,
гибели множества русских людей.
море. Страстно желал Иван усиления родной земли, искоренения усобиц и
объединения во имя защиты отечества. Но дожить до такого времени ему не
суждено было. Не сохранился и созданный им летописный свод...
летопись была создана в начале XII века и являет собой плод
последовательных усилий целой плеяды древнерусских авторов, в том числе и
Никона, и Ивана.
других, о чем читал в более древних книгах. Записывал и распределял по
годам, сообразуясь со своими представлениями о тех или иных событиях, их
причинах и следствиях.
автора. Он дополнял ее новыми сведениями, делал вставки в более ранние
рассказы, изменял оценки событий...
неостановимый процесс продолжался целые столетия. Летописный свод, словно
живое древо, разрастался, у него появлялись новые мощные ветви, а какие-то,
ставшие неинтересными для нового поколения читателей, засыхали и отмирали.
Все пышнее становилась буйная крона исторических фактов и сведений. Своды
становились многотомными, изукрашивались сотнями миниатюр, одевались в
дорогие кожаные переплеты, складывались золотом и серебром, узорочьем и
драгоценными камнями - столь дорогим представлялся людям сокровенный смысл
заключенного в них знания!
черноризца Федосьева монастыря Печерского...". Этот безымянный черноризец -
знаменитый Нестор! Он пришел в Печорский монастырь в 1073 году и тогда же -
17-летним юношей! - был пострижен в монахи. Всю жизнь Нестор провел в
монастыре, десятки лет посвятив одному великому делу - составлению
летописи, которая сегодня является главным кладезем сведений о русской
старине.
"всемирного потопа" и последующего разделения всех земель между сыновьями
спасшегося на своем ковчеге библейского Ноя. После этого в летописи
изложены средневековые представления о происхождении разных народов,
приведена знаменитая легенда о Вавилонском столпотворении, когда бог, желая
наказать людей за дерзость, разделил их на множество языков и строители
Вавилонской башни перестали понимать друг друга.
которые первоначально, как считал Нестор, жили по Дунаю. В этом рассказе
четко отложились племенные воспоминания об одном из этапов долгой
исторической миграции славянских племен, подтверждаемой ныне
археологическими исследованиями. Затем идет рассказ о расселении
многочисленных славянских племен по Восточно-Европейской равнине, ее
географическое описание.
основании тремя братьями будущей древнерусской столицы Киева. Нестор писал
о нравах отдельных славянских племен. Более всего ему нравились обитавшие в
районе Киева поляне. Нахваливая их, он не пожалел слов и красок: "Поляне
имеют обычай отцов своих кроткий и тихий, стыдливы перед снохами своими и
сестрами, матерями и родителями; перед свекровями и деверями великую
стыдливость имеют; имеют и брачный обычай: не идет зять за невестой, но
приводят ее накануне, а на следующий день приносят за нее - что дают".
нравы имели куда как хуже.
по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и браков у них не бывало,
но умыкали девиц у воды. А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай:
жили в лесу, как звери, ели все нечистое и срамословили при отцах и при
снохах. И браков у них не бывало, но устраивались игрища между селами, и
сходились на эти игрища, на пляски и на всякие бесовские песни и здесь
умыкали себе жен по сговору с ними; имели же по две и по три жены".
обычаев объясняются тем, что Нестор пользовался, видимо, устными родовыми
Василенко Иван
Гуревич Георгий
Никитин Юрий
Трубников Александр
Посняков Андрей
Сертаков Виталий