^силы притяжения столь же опосредствованно, как и действие силы
отталкивания. И далее: истинное проникание силы притяжения должно было бы
состоять только в том, что все части материи сами по себе притягивают, а не
в том, что некоторое их количество ведет себя пассивно и только один атом
активен. - Непосредственно же или, иначе говоря, в отношении самой силы
отталкивания должно заметить, что в приведенной цитате говорится о
соприкасающихся частях и, следовательно, о сплошности и непрерывности
готовой материи, не позволяющей отталкиванию пройти через нее. Но эта
сплошность материи, в которой части соприкасаются и уже не разделены
пустотой, предполагает уже снятость силы отталкивания; соприкасающиеся части
должны быть признаны, согласно господствующему здесь чувственному
представлению об отталкивании, такими частями, которые не отталкивают друг
друга. Из этого, следовательно, вытекает совершенно тавтологически, что там,
где принимают небытие отталкивания, отталкивание не может иметь места. Но из
этого ничего больше не следует для определения силы отталкивания. - Если же
поразмыслить о том, что соприкасающиеся части соприкасаются лишь постольку,
поскольку они еще держатся вне друг друга, то [убедимся ], что сила
отталкивания находится именно благодаря этому не только на поверхности
материи, но и внутри той сферы, которая якобы есть лишь сфера притяжения.
материя лишь занимает некоторое пространство, не наполняя его" (там же) 61,
"так как материя не наполняет пространства посредством силы притяжения, то
последняя может действовать через пустое пространство, ибо никакая
промежуточная материя не ставит ей границ". - Это различие примерно такое
же, как приведенное выше: там определение принадлежит к понятию вещи, но не
содержится в нем; здесь материя лишь занимает некоторое пространство, но не
наполняет его. Раньше получалось, что посредством отталкивания, если мы
остановимся на его первом определении, "одни" отталкиваются и соотносятся
друг с другом лишь отрицательно, а именно, как объясняется здесь, через
пустое пространство. Теперь же получается, что как раз сила притяжения
сохраняет пространство пустым; она не наполняет пространство посредством
своего соотнесения атомов, т. е. она сохраняет атомы в отрицательном
соотношении друг с другом. - Как видим, здесь Кант, приписывая силе
притяжения как раз то, что он, согласно первому определению, приписывал
противоположной силе, бессознательно находит то, что составляет природу
вещей. В ходе установления различия этих двух сил получилось, что одна сила
перешла в другую. - Так посредством отталкивания материя, согласно Канту,
наполняет, напротив, некоторое пространство и, следовательно, при его
посредстве исчезает пустое пространство, которое сила притяжения оставляет.
И в самом деле, отталкивание, снимая пустое пространство, тем самым снимает
отрицательное соотношение атомов, или "одних", т. е. их отталкивание, т. е.
отталкивание определено как противоположность самому себе.
уже заметили вначале, кантовское описание противоположных сил аналитично, и
во всем этом описании материя, которая еще должна быть выведена из ее
элементов, уже выступает как готовая и конституированная. В дефиниции
поверхностной и проницающей сил обе принимаются :как движущие силы,
посредством которых материи могут действовать тем или иным образом. - Они,
следовательно, изображаются здесь не как силы, единственно лишь посредством
которых материя получает существование, а как силы, посредством которых она,
уже готовая, лишь приводится в движение. Но поскольку речь идет о силах,
посредством которых различные материи воздействуют друг на друга и приводят
друг друга в движение, это нечто совершенно другое, чем то определение и то
соотношение, которое они должны были иметь как моменты материи.
-представляют собой в дальнейшем определении центростремительная и
центробежная силы. Сначала кажется, что эти силы являют существенное
различие, так как в их сфере имеется неподвижное "одно", центр, по отношению
к которому другие "одни" ведут себя как не для-себя-сущие, и мы можем
поэтому связывать различие указанных сил с этим предполагаемым различием
между центральным "одним" и другими "одними", которые неподвижны по
отношению к этому центральному "одному". Но поскольку эти силы нужны для
объяснений, - для этой цели принимают, как принимали прежде относительно сил
отталкивания и притяжения, что они находятся в обратном количественном
отношении, так что одна возрастает с убыванием другой, - постольку такое
явление, как движение, для объяснения которого их принимают, и его
неравенство должны еще только оказаться их результатом. Однако достаточно
только вникнуть в первое попавшееся описание какого-нибудь явления, например
неодинаковой скорости, которую имеет планета на своем пути вокруг своего
центрального тела, стоит лишь вникнуть в объяснение этого явления
противоположностью этих сил, чтобы сразу увидеть господствующую здесь
путаницу и невозможность разъединить их величины, так что всегда приходится
принимать возрастающей также и ту силу, которая в объяснении принимается
убывающей, и обратно. Чтобы сделать сказанное наглядным, потребовалось бы
более пространное изложение, чем то, которое мы можем дать здесь, но все
необходимое будет сказано в дальнейшем, когда будет излагаться обратное
отношение.
непосредственная определенность, количество же - определенность, ставшая
безразличной для бытия, граница, которая вместе с тем и не есть граница,
для-себя-бытие, совершенно тождественное с бытием-для-иного, - отталкивание
многих "одних", которое есть непосредственно не-отталкивание, их
непрерывность.
своего иного, а наоборот, утвердительно продолжает себя в ином, то,
поскольку наличное бытие вновь выступает в этой непрерывности и
определенность его в то же время уже не находится в простом соотношении с
собой, инобытие уже не непосредственная определенность налично сущего нечто,
а положено так, что имеет себя как отталкивающееся от себя, соотносится с
собой как с определенностью скорее в некотором другом наличном бытии (в
некотором для-себя-сущем); а так как они в то же время (zugleich) существуют
как безразличные, реф-лектированные в себя, несоотносимые границы, то
определенность есть вообще вовне себя, есть что-то совершенно внешнее себе и
столь же внешнее нечто; такая граница, безразличие ее в ней самой и
безразличие [данного] нечто к ней, составляют количественную определенность
этого нечто.
определенного количества, от кванта. Как чистое количество оно, во-первых,
возвратившееся в себя реальное для-себя-бытие, не имеющее еще в самом себе
никакой определенности; как сплошное оно непрерывно продолжающее себя внутри
себя бесконечное единство.
нем как определенность, которая в то же время не такова, есть лишь внешняя
определенность. Количество становится определенным количеством. Определенное
количество есть безразличная определенность, т. е. выходящая за свои
пределы, отрицающая самое себя. Как такое инобытие инобытия оно вовлечено в
бесконечный прогресс. Но бесконечное определенное количество есть снятая
безразличная определенность, оно есть восстановление качества.
количественное отношение. Определенное количество выходит за свои пределы
лишь вообще; в отношении же оно выходит за свои пределы в свое инобытие так,
что это инобытие, в котором оно имеет свое определение, в то же время
положено, есть некоторое другое определенное количество; тем самым его
возвращенность внутрь себя и соотношение с собой дано как имеющееся в его
инобытии.
количества; здесь относятся друг к другу именно безразличные определенные
количества, т. е. они имеют свое соотношение с самими собой в таком
вовне-себя-бытии. Отношение есть тем самым лишь формальное единство качества
и количества. Диалектика отношения состоит в его переходе в их абсолютное
единство, в меру.
определенность. Но если мы под границей понимаем количественную границу и,
например, поле изменяет эту свою границу, то оно остается полем как до, так
и после этого. Напротив, если изменяется его качественная граница, то тем
самым изменяется его определенность, благодаря которой оно поле, и оно
становится лугом, лесом и т. д. - Краснота, будь она более интенсивной или
более слабой, всегда краснота; но если она изменяет свое качество, она
перестает быть краснотой, она становится синевой и т. д. - Определение
величины как определенного количества, так, как оно получилось выше,
состоящее в том, что в основе лежит некоторое бытие как сохраняющееся,
безразличное к определенности, которой оно обладает, подтверждается любым
другим примером.
количество, квант, а не количество [вообще], и главным образом поэтому
приходится заимствовать это название из чужого языка .
количества. Обычно определяют величину как нечто, могущее увеличиваться или
уменьшаться. Но увеличивать - значит сделать так, чтобы нечто было более
велико, а уменьшать - сделать так, чтобы нечто было менее велико. В этом
состоит отличие величины вообще от нее же самой, и величиной было бы, таким
образом, то, величина чего может изменяться. Дефиниция оказывается постольку
негодной, поскольку в ней пользуются тем самым определением, дефиниция
которого еще должна быть дана. Поскольку в ней нельзя употреблять то же
самое определение, постольку "более" или "менее" должны быть разложены на
некоторое прибавление как утверждение (и притом, согласно природе