это выражение означало нечто совсем другое - определенную последовательность действий при изготовлении золота, а может быть, порядок, в котором следует засадить сад, чтобы с весны и до осени всегда иметь свежие плоды. Позже, когда его попробовали использовать и в музыке, он превратился в собственно персторяд, так что одна мудрость в нем похоронила и заслонила другие, более древние мудрости. Таким образом, его тайна может быть переведена с одного на другие языки человеческих чувств, не теряя при этом ничего от своей эффективности.
огромные глыбы соли и устанавливали их на путях ветров. На трассе каждо-
го из сорока хазарских ветров (половина из них были солеными, а половина
сладкими) стояли груды соленых кусков мрамора, и каждый год, когда нас-
тупало время обновления ветров, в таких местах собирались люди и слуша-
ли, кто из строителей сумел создать самую лучшую песню. Дело в том, что
ветры, соприкасаясь с соляными громадами, протискиваясь между ними, гла-
дя их по макушкам, исполняли всегда новую песню, и так до тех пор, пока
эти сооружения не исчезали навсегда вместе со строителями, смытые дождя-
ми, иссеченные взглядами проходящих и проезжающих, слизанные языками ба-
ранов и быков.
ром послушать, как будут весной играть и петь его камни. Неподалеку от
одного храма, где можно было группами смотреть общие сны, еврей и хазар
поссорились и, когда дело дошло до драки, убили друг друга. В это время
араб спал в храме, но именно его обвинили в убийстве еврея, так как все
знали, что они были соседями и враждовали друг с другом. Поэтому евреи
потребовали его смерти. Араб подумал: кто виноват с трех сторон, и с
четвертой не найдет спасения. Потому что в хазарском государстве греков
защищает христианский закон, евреев - еврейский, арабов - ислам, так что
законы более всеобъемлющи, чем хазарское государство... Поэтому араб за-
щищался таким образом, что утверждал...
шать музыку мраморных глыб, прежде чем они распались в твердой тишине, о
которую разбиваются лбы.
XVIII веке арабский текст. Предполагается, что это часть лексикографи-
ческого издания Иоаннеса Даубманнуса ?. Это издание, называвшееся "Ха-
зарский словарь", было опубликовано в Пруссии в 1691 году и сразу же
уничтожено, так что упомянутое выше предположение проверить невозможно,
тем более что точно неизвестно и место, которое мог занимать этот отры-
вок в словаре. Содержание отрывка таково:
ангел, на дне своей души держит вселенную. Сейчас, в 1689 году от Исы,
Адам Рухани находится на нисходящей орбите и приближается к пересечению
орбит Луны и Солнца, к аду Ахримана, поэтому мы не преследуем вас, ловцы
снов ? и толкователи фантазий, сопровождающие его и пытающиеся сложить и
составить его тело в виде книги. Однако, когда он окажется в конце XX
века от Исы на восходящей орбите своего блуждания, его государство сна
приблизится к Творцу, и тогда нам придется уничтожать вас, распознающих
и собирающих по частям в человеческих снах части Адама для того, чтобы
создать на Земле книгу его тела. Потому что мы не можем позволить, чтобы
книга его тела была воплощена на земле. Однако не думайте, что только
мы, несколько второстепенных шайтанов, занимаемся Адамом Рухани. Вы смо-
жете в лучшем случае сложить кончик его пальца или родинку на бедре. А
наша задача предотвратить появление этого кончика пальца или родинки на
бедре. Остальные же шайтаны занимаются другими людьми, которые складыва-
ют другие его члены. Но не заблуждайтесь. Никто из вас, людей, никогда
даже не прикоснулся к большей части его необъятного тела. Работа по сос-
тавлению Адама Рухани только началась. Книга, которая должна воплотить
его тело на земле, все еще содержится в людских снах. И определенная ее
часть - в снах умерших людей, откуда, как из пересохших колодцев, нельзя
извлечь ничего.
которой зависело, какое вероисповедание примут хазары, в стране царило
большое беспокойство. Все население пришло в движение, пока в роскошном
дворце хазарского кагана ? велись переговоры. Все перемешалось. Никого
нельзя было дважды встретить в одном и том же месте. Один свидетель ви-
дел толпу людей, которые несли огромные камни и спрашивали: где их поло-
жить? Это были пограничные знаки хазарского государства, которыми отме-
чалась их граница. Дело в том, что принцесса Атех ? приказала поднять их
с места и носить до тех пор, пока не будет принято решение о вере хазар.
В каком году это происходило, установить не удалось, однако Аль-Бекри ?
отмечает, что хазары прежде другой веры приняли ислам, а именно в 737
году от Исы. Происходили ли полемика и принятие ислама в одно время, это
уже другой вопрос. Очевидно, что на него следует ответить отрицательно.
Так что год полемики неизвестен. Однако сущность ее ясна. Каган с трех
сторон подвергался сильному давлению, от него добивались, чтобы он при-
нял одно из вероисповеданий - ислам, христианство или иудаизм, - и он
потребовал пригласить к нему ученых людей - еврея, из тех, что были изг-
наны из Халифата, греческого богослова из Царьградского университета и
арабского толкователя Корана. Этого третьего звали Фараби Ибн Кора ?, и
в полемику он включился последним, потому что по пути в хазарскую столи-
цу ему чинились препятствия, так что первыми ученый спор начали предста-
вители христианства и иудаизма. Грек все больше и больше склонял кагана
на свою сторону. Глаза у него были цвета жидкого супа, а волосы пегие,
и, сидя за обеденным столом, он говорил:
душе - то, что не человек, в голове - то, что не голова, а это есть сло-
во... Так что слушайте, вы, не умеющие питаться тишиной.
залог вашего слова. Мы не потребуем, чтобы вместе с крестом вы приняли и
наш, греческий, язык. Извольте, оставьте себе ваш, хазарский. Но будьте
осторожны: если вы примете иудаизм или закон Мухаммеда, все будет
по-другому. Вместе с их верой вам придется принять и их язык.
грека, но тут в полемику вмешалась принцесса Атех. Она сказала:
пийского моря живут два известнейших мастера - отец и сын. Отец - худож-
ник, как сказал мне торговец, и его работу сразу узнаешь по самой синей
из всех синих красок, какие когда-нибудь встречались. Сын - поэт, и его
стихи ни с чьими не спутаешь, потому что кажется, что ты их уже слышал,
но не от человека, а от растения или животного...
В городе, который мне назвали, я навела справки и нашла мастеров, о ко-
торых шла речь. Я сразу же узнала их по тем признакам, о которых говорил
торговец птицами: отец писал божественные картины, а сын - прекрасные
стихи на неизвестном мне языке. Они мне понравились, я им тоже, и они
спросили меня: кого из нас двоих ты выбираешь?
ровно потому, что составлены из двух хромых, женщины же зрячи, так как
сложены из двух одноглазых. Для примера он привел следующий случай из
своей жизни:
замечала, но я был настойчив и как-то вечером рассказал Софии (так ее
звали) о своей любви с таким жаром, что она обняла меня и я почувствовал
на своей щеке ее слезы. По вкусу слез я сразу догадался, что она слепая,
но меня это не смутило. Мы продолжали сидеть с ней обнявшись, как вдруг
из ближайшего леса послышался конский топот.
спросила она.
кажется из леса.
вился белый конь.
глаза.
ниться в пользу христианского Бога. Почувствовав это, принцесса Атех ре-
шила покинуть дворец, однако перед уходом сказала, обращаясь к кагану:
то же, что у него. У меня в тот момент были длинные ногти, одетые в се-
ребряные наперстки со свистом, и я курила кальян, который пускал зеленые
кольца дыма.
их губ.
ему вслед: скажи я "да", было бы то же!"
ладает ангельским голосом, но истина на другой стороне. После этого он
Афанасьев Роман
Шилова Юлия
Флинт Эрик
Панов Вадим
Сертаков Виталий
Афанасьев Роман