познавание не имеет никаких других форм мышления, кроме конечных категорий.
- В обоих отношениях эти антиномии заслуживают более пристальной критики,
которая и ярче осветит их точку зрения и метод, и освободит основной пункт,
о котором идет речь, от ненужной формы, в которую он втиснут.
своей схемы категорий, он хотел придать своим четырем космологическим
антиномиям видимость полноты. Однако более глубокое рассмотрение
антиномической или, вернее, диалектической природы разума показывает, что
вообще всякое понятие есть единство противоположных моментов, которым можно
было бы, следовательно, придать форму антиномических утверждений.
Становление, наличное бытие и т. д. и всякое другое понятие могли бы, таким
образом, доставить нам свои особые антиномии, и, стало быть, можно
установить столько антиномий, сколько имеется понятий. - Античный скептицизм
не пожалел труда и обнаружил это противоречие или эту антиномию во всех
понятиях, которые он нашел в науках.
космологических определений. Чтобы получить антиномию в чистом виде и
трактовать ее в ее простом понятии, следовало бы рассматривать определения
мысли не в их применении к представлению о мире, пространстве, времени,
материи и т. д. и не в смешении с такими представлениями, а без этого
конкретного материала (не имеющего здесь силы и значения), в чистом виде,
сами по себе, так как единственно лишь эти определения мысли составляют
сущность и основание антиномий.
а противоречия, на которые разум необходимо должен (по кантовскому
выражению) наталкиваться" 67; это важный взгляд. "После того как разум
усмотрел основание естественной видимости антиномий, он, хотя уже не
вводится ею в обман, все же сбивается с толку". - Критическое разрешение
[антиномий] при помощи так называемой трансцендентальной идеальности мира
восприятия приводит только к тому результату, что превращает так называемое
противоречие (Widerstreit) в нечто субъективное, в котором оно, конечно, все
еще остается той же видимостью, т. е. столь же неразрешенным, как и раньше.
Их истинное разрешение может состоять только в том, что два определения,
будучи противоположными друг другу и необходимо [присущими] одному и тому же
понятию, не могут быть значимы в их односторонности, каждое само по себе, а
имеют свою истину лишь в их снятости, в единстве их понятия.
не содержат ничего другого, кроме совершенно простого категорического
утверждения о каждом из двух противоположных моментов некоторого
определения, взятого сам по себе, изолированно от другого. Но при этом
указанное простое категорическое или, собственно говоря, ассерторическое
утверждение скрыто в сложной сети превратных, запутанных рассуждений,
благодаря чему должна получиться видимость доказательства и должен
прикрываться, сделаться незаметным чисто ассерторический характер
утверждения; это обнаруживается при более тщательном рассмотрении этих
рассуждений.
делимости материи и основана на противоположности моментов непрерывности и
дискретности, содержащихся в понятии количества.
существует только простое или то, что сложено из простого" 9.
непрерывным или сплошным представляет собой очень отсталое определение.
Субстрат, данный [Кантом] этим абстракциям, а именно субстанции в мире, не
означает здесь ничего другого, кроме вещей, как они чувственно
воспринимаемы, и не оказывает никакого влияния на характер самой антиномии;
тезис говорит лишь о сложении, вместо того чтобы говорить о непрерывности,
то он, собственно говоря, есть тем самым аналитическое или тавтологическое
предложение. Что сложное есть само по себе не одно, а лишь внешне сочетанное
и что оно состоит из иного, это его непосредственное определение. Но иное
сложного есть простое. Поэтому сказать, что сложное состоит из простого, -
это тавтология. - Если уже задают вопрос, из чего состоит нечто, то требуют,
чтобы указали некое иное, сочетание которого составляет это нечто. Если
говорят, что чернила опять-таки состоят из чернил, то это означает, что не
понят смысл вопроса о составленности из иного; этот вопрос остался без
ответа, его лишь еще раз повторяют. Дальше возникает вопрос: состоит ли то,
о чем идет речь, из чего-то или нет? Но сложное есть несомненно нечто такое,
что должно быть сочетанным и состоять из иного. - Если простое, которое есть
иное сложного, принимают лишь за относительно простое, которое само по себе
в свою очередь сложено, то вопрос остается и после ответа, как до него.
Представление имеет перед собой лишь то или другое сложное, относительно
которого можно указать, что то или другое нечто есть его простое, которое
само по себе есть опять-таки сложное. Но здесь речь идет о сложном, как
таковом.
кантовские доказательства прочих антиномических положений, идет окольным
путем доказательства от противного, который, как увидим, совершенно излишен.
частей; в таком случае, если бы мы устранили мысленно все сложение, то не
осталось бы ни сложных, ни простых частей, так как (согласно только что
сделанному допущению) простых частей нет, иными словами, не осталось бы
ничего, следовательно, не было бы дано никакой субстанции" .
мысленно устраняем все сложное, то ничего не остается, - с этим надо
согласиться, но можно было бы обойтись без всего этого тавтологического
излишества и сразу начать доказательство с того, что следует за этим, а
именно:
должно остаться что-то существующее без всякой сложности, т. е. простое".
последних сложение есть лишь случайное отношение субстанций *, без которого
они должны существовать как самостоятельно пребывающие сущности)".
второй случай, а именно что субстанциально сложное в мире состоит из простых
частей"1.
собой главное и в сравнении с которым все предшествующее совершенно излишне.
Дилемма состоит в следующем: либо сложное есть сохраняющееся, либо не оно, а
простое. Если бы сохраняющимся было первое, а именно сложное, то
сохраняющееся не было бы субстанциями, ибо для субстанций сложение есть лишь
случайное отношение. Но субстанции - это то, что сохраняется; стало быть,
то, что сохраняется, есть простое.
дать в качестве доказательства указанный выше довод, присоединив его
непосредственно к тезису, гласящему:
случайное отношение субстанций, которое для них, следовательно, внешне и не
касается самих субстанций. - Если правильно, что сложение есть нечто
случайное, то сущность, конечно, есть простое. Но эта случайность, в которой
вся суть, не доказывается [Кантом ], а прямо принимается [им ] - и притом
мимоходом, в скобках - как нечто само собой разумеющееся или побочное.
Конечно, само собой понятно, что сложение есть определение случайного и
внешнего. Но если вместо непрерывности имеется в виду лишь случайная
совместность, то не стоило устанавливать по этому поводу антиномию или,
правильнее сказать, вообще нельзя было установить антиномию. Утверждение о
простоте частей в таком случае, как сказано, лишь тавтологично.
доказательстве имеется то самое утверждение, которое должно получиться как
вывод из доказательства. Можно поэтому выразить доказательство короче
следующим образом:
ведь мысленно можно устранить всякое сложение (ибо оно есть лишь случайное
отношение); следовательно, после его устранения не осталось бы никаких
субстанций, если бы они не состояли из простых частей. Но субстанции должны
у нас быть, так как мы предположили, что они существуют; у нас не все должно
исчезнуть, а кое-что должно остаться, ведь мы предположили существование
такого сохраняющегося, которое мы назвали субстанцией; это нечто,
следовательно, необходимо должно быть простым.
гласит:
сущности, что сложение есть только внешнее состояние их и что разум должен
мыслить элементарные субстанции как простые сущности" .
приводится как следствие, после того как ранее она была введена в
доказательство в скобках и применялась там [в качестве довода].
положениях антиномий он стремится к эффектам, чтобы, так сказать (как обычно
выражаются), дать адвокатскую аргументацию. Рассматриваемую аргументацию
приходится обвинять не столько в расчете на эффекты, сколько в бесполезной
вымученной запутанности, служащей лишь тому, чтобы создать вид
доказательности и помешать заметить во всей его прозрачности то
обстоятельство, что то, чтб должно появиться как следствие, составляет в
скобках самое суть доказательства, - что вообще здесь нет доказательства, а
есть лишь предположение.
Афанасьев Роман
Шилова Юлия
Василенко Иван
Маккэфри Энн
Никитин Юрий
Володихин Дмитрий