возможностью нашего опыта. Нечто является возможностью нашего опыта, но, в
свою очередь, возможность этой возможности мы не можем дальше
проанализировать. А возможность - понятие у Канта очень важное. Я уже
пояснял, в каком смысле у него происходит переворачивание всей проблемы: с
одной стороны, проблемы познания, а с другой - проблемы мира, выделения
опыта из мира и обоснования необходимости, всеобщности и объективности опыта
указанием на какие-то вне опыта лежащие процессы и события в мире. Кант
говорит так: юмовская проблема получает полное решение на своих условиях.
"Полное" не случайное слово у Канта, в его голове все время витает
физико-математический идеал хода рассуждения, проблема полноты описания. Так
вот, проблему нужно брать на ее условиях и дать полное ее решение.
Результатом полного решения у Канта является следующий тезис: не всеобщие
законы природы, являющиеся одновременно законами рассудка, выводятся из
опыта, а опыт выводится из законов. То есть законы рассматриваются как
порождающая основа опыта и опытом называется то, что внутри структур иди
законов порождается на их собственных основаниях. Это у Канта и называется
автономией, или, в переводе на нормальный язык (в слове "автономия" все
звучания стерлись), своезаконием. В отличие от чужезакония или инозакония,
когда в мое целое вторгаются в качестве .его элементов какие-то вещи,
которые являются в то же время частью какого-то иного, неизвестного мне
целого и им в моей голове произведены по его законам. А в моей голове должно
быть только то, что произведено по ее законам. Тогда мы, по Канту,
рационально мыслим.
следующее: если бы вы на моих глазах нарочно сделали такой жест, который я
интерпретировал бы так, как вы имеете в виду, чтобы я его интерпретировал.
Это означало бы, что вы меня обманули. Интерпретация этого жеста мною не
была бы произведена на основе автономии, или своезакония, моей
интерпретирующей мысли. Вот в каких различениях движется кантонское
исследование. Как видите, оно движется весьма традиционным образом. Такой
ход делали античные философы. Демокрит различал законорожденную мысль и
незаконорожденную или вообще случайную, хаотическую, нерациональную мысль.
Законорожденная мысль не есть мысль о законах, а есть мысль, рождаемая
законами. То же самое у Декарта.
говорим как о существующем о таком мире, в котором мы в качестве познающих
явлены. Это высказывание можно взять с двух сторон. Если мы возьмем его со
стороны объекта, то можем сказать так: объектом, в отличие от простого
восприятия, от содержания восприятия, иди опыта как восприятия, может быть
лишь то, для чего субъект имеет протоявление (или первоявление). Явлением у
Канта называется то, что воспроизведено на подставленных, произведенных
основаниях, а не на основаниях своего стихийного случания. Иначе говоря,
явление, случившись один раз на каких-то неконтролируемых основаниях, затем
повторяется, случаясь на подставленных, произведенных внутри структуры
основаниях. И вот то, что так случилось, называется (в специально кантовском
смысле) явлением. Это не все то, что вне нас, не все то, что действует или
что мы считаем действующим на нас. Например, я воспринимаю в качестве
фактически действующих на меня мои допущения или предположения о том, какими
глазами вы сейчас на меня смотрите. Ведь это на меня действует. А что
действует в действительности? Кант сказал бы, что действует не явление, а
возвращающаяся ко мне моя интерпретирующая проекция того, что происходит в
недоступном для меня вашем внутреннем пространстве, называемом головой. Есть
ли это явление? Воспринимаю ли я вас в качестве явления? По технически
строгому смыслу философии Канта, в этом случае не может иметь место
восприятие чего-то в качестве явления. Вы мне не явлены. Хотя вы вне меня,
но вы мне не явлены в той мере, в какой в действительности в качестве
воздействия на себя я обратным образом воспринимаю проекцию собственных
интерпретаций, которые я вкладываю в чуждые мне целые, потому что вы внутри
своего целого производите какое-то внешне мне видимое (в обыденном смысле
слова) явление.
стороны, они в регистре обыденного языка, а с другой стороны, они в регистре
термина, то есть слова, имеющего техническое, внутри теоретической системы
складывающееся определение. Слово "явление" у Канта техническое слово,
определяемый термин. Я надеюсь, что на этом, казалось бы не относящемся к
делу, примере, вы уловили внутреннюю стилистику термина "явление". Значит,
явлением называется то, что воспроизведено на подставленных, или
подмененных, или произведенных внутри структуры основаниях. И, во-вторых,
где имеется (кантовское движение мысли основано на этом допущении) некоторая
форма, являющаяся протоявлением, или явлением явлений. Такими формами
являются формы пространства и времени. Иначе их можно назвать первообразами.
Одна часть этого единого, или синтетического, дана нам первообразами
пространства и времени, а наверху (помните, я говорил вам о топосе) - в
первонеобходимостях, или протонеобходимостях. вставить рисунок с 191
я пока не очень понятным образом называю протоявлением, распято как бы одним
шагом на двух юнцах. И эти два конца будут двумя концами М-поверхности, иди
поверхности ленты Мёбиуса, двусторонней плоскости, которая изображена здесь
на доске. Образ ленты Мебиуса неожиданно очень плодотворен для того, чтобы
сравнительно кратко дать все то необъятное содержание, которое я должен был
бы изложить в моих лекциях. Итак, протоявление распято на двух концах ленты
Мёбиуса и синтез здесь двояк: наверху в некотором пункте движения по
поверхности ленты он материально тавтологичен (я ввожу тем самым тему
материальных тавтологий, или тавтологий существования и понимания у Канта,
или нелогических тавтологий), а внизу первообразен. Я нарисовал систему
координат с тремя осями, которая дает некоторый объем. Зададим такой вопрос:
что рассматривает Кант? Ответ на него должен поставить для вас на
определенное место проблему существования, о которой я начал говорить.
какого-то другого акцента (аккорда, тона), который не всегда заметен. Вот, я
изобразил оси координат. И здесь можно сказать, что точки на этих трех осях
дают нам с трех разных сторон в полном виде любое образование знания. Одна
ось координат - это, скажем, физические события в мире, приходящие во
взаимодействие в какой-то точке с нашим чувственным отражательным
устройством. И есть, существуют какие-то физические состояния или действия
мира, и они падают на другую ось, где даны чувственные, эмпирические
состояния аппарата отражения. Но есть еще третья ось, где у вас имеются
идеальные вневременные и внепространственные сущности. Мыслительные
содержания идеального характера, типа понятий "окружность", "треугольник",
"идеальные логико-математические или физико-математические объекты",
"идеальные абстрактные объекты". И некоторая точка, являющаяся нашим
реальным знанием, одновременно прикасается ко всем этим трем координатам. То
есть в любом нашем действительном знании есть одновременно что-то от
идеальных, вневременных и внепространственных сущностей, или идеальных
мыслительных содержаний, что-то от возможностей состояния нашего, а не
какого-нибудь другого аппарата отражения чувственно-психического устройства
и что-то от реального, в смысле физической реальности, с которой соотнесено
это образование. Можно употребить в этой связи фигурирующее у некоторых
философов XX века, особенно у так называемых неорационалистов, понятие трех
миров - какое-то одно образование прикасается одновременно в каждый момент к
тому, что проецируется на точку из трех осей координат. Оно прикреплено к
трем осям - оси физического мира, оси состояния аппарата и оси идеальных
сущностей. В этом смысле само реальное образование знания есть нечто данное
нам в объеме, задаваемом этими тремя осями.
в разных местах его сочинений. С самого начала он имеет в виду нечто, что
впоследствии чаще всего называет способностью суждения, в отличие от
рассудка, разума и чувственности. Эту способность он то ставит в
привилегированную связь с трансцендентальной апперцепцией, то говорит, что
способность суждения подводит все явления под разум и, соответственно,
является способностью подводить нечто под имеющиеся законы. Само то, что
некоторый частный случай мы можем увидеть как частный случай какого-то
закона, есть еще один акт, не являющийся просто содержанием закона.
Существует содержание закона, а еще мы каким-то актом видим, что вот этот
частный случай является частным случаем закона. И это видение для Канта
равнозначно тому, что мы способны судить. А люди, которые не могут видеть
законы в этих частных случаях, не способны судить, иди, в просторечии, они
просто глупые. Мы видам, что под способностью суждения Кант понимает далее
неразложимую способность, являющуюся последним аргументом. Ведь мы дальше
констатации того, что человек глуп, уже не идем; сам факт употребления слова
"глупость" говорит о том, что мы дальше ничего не объясняем, не доказываем -
глуп человек... Так вот, ученое название глупости - это отсутствие
способности суждения. И, следовательно, ученое название ума - способность
суждения. Однако в других случаях Кант говорит, что есть еще способность
суждения в особом варианте. В области эстетики и телеологии есть случаи
способности суждения, когда частный случай подводится под несуществующий
закон.
Канта выскакивает один и тот же термин, который кажется нам необязательным,
потому что если мы не философствуем или философствуем плохо, то оказываемся
очень психологичными в наших восприятиях. Мы проецируем все на некоторую
таблицу наших способностей как психологических существ. Тем более, что в
психологии фигурирует термин "способность". И мы проскакиваем: глуп, умен,
способность суждения... Нам кажется это необязательным аргументом, мы
останавливаемся на психологической понятности. Но это самое опасное -
останавливаться на видимой понятности, тем самым мы сразу психологически
замыкаем понимание. И конечно, непонятное в этом смысле было бы
плодотворней, чем понятное. Непонятное не дает нам остановиться... Вы
видите, что тема способности суждения фигурирует в самых разных, неожиданных
смыслах. Чувствуется, что Кант признает за этой способностью какую-то
Володихин Дмитрий
Шилова Юлия
Корнев Павел
Каргалов Вадим
Контровский Владимир
Зыков Виталий