человеческую волю с волей божественной, обожествляя свое человечество вслед
за вочеловечением Божества своего. Но внутренним самоотвержением
человеческой воли еще не исчерпывается подвиг Христов. Будучи вполне
человеком, Христос имеет в себе не один только чисто человеческий элемент
(разумную волю), но и природный материальный элемент: он не только
вочеловечился, но и воплотился - ???? ???????[11 ]. Духовный подвиг -
преодоление внутреннего искушения - должен быть довершен подвигом плоти, то
есть чувственной души, претерпением страданий и смерти, поэтому-то в
Евангелии после рассказа об искушении в пустыне сказано, что диавол отошел
от Христа до времени. Злое начало, внутренно побежденное самоотвержением
воли, не допущенное в центр существа человеческого, еще сохраняло свою
власть над его периферией - над чувственной природой, и эта последняя могла
быть избавлена от него также только через процесс самоотрицания - страдание
и смерть; и после того как человеческая воля Христа свободно подчинилась его
Божеству, она чрез это подчинила себе его чувственную природу и, несмотря на
немощь сей последней (моление о чаше)[12], заставила се осуществить в себе
божественную волю до конца - в физическом процессе страдания и смерти. Так
во втором Адаме восстановляется нормальное отношение всех трех начал,
нарушенное первым Адамом. Человеческое начало, поставив себя в должное
отношение добровольного подчинения или согласия с началом божественным как
внутренним благом, тем самым получаст вновь значение посредствующего,
единящего начала между Богом и природою, и эта последняя, очищенная крестною
смертию, теряет свою вещественную раздельность и тяжесть, становится прямым
выражением и орудием Божественного духа, истинным духовным телом. В таком
теле воскресает Христос и является Церкви Своей.
лицом Иисуса Христа как духовного средоточия или главы человечества, должно
быть усвоено всем человечеством как телом Его.
Иисуса Христа, есть Церковь, {193}и если в вечном первобытном мире идеальное
человечество есть тело божественного Логоса, то в природном происшедшем мире
Церковь является как тело того же Логоса, но уже воплощенного, то есть
исторически обособленного в богочеловеческой личности Иисуса Христа.
немногочисленной общины первых христиан, мало-помалу растет и развивается,
чтобы в конце времен обнять собою все человечество и всю природу в одном
вселенском богочеловеческом организме; потому что и остальная природа, по
словам апостола, с надеждою ожидает откровения сынов Божиих[13], ибо тварь
покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего се в надежде, что и
сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы сынов Божиих;
ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.
тварь, есть полное проведение свободной богочеловеческой связи во всем
человечестве во все сферы его жизни и деятельности; все эти сферы должны
быть приведены к богочеловеческому согласному единству, должны войти в
состав свободной теократии, в которой Вселенская церковь достигнет полной
меры возраста Христова.
метафоры, а метафизической формулы), мы должны помнить, что это тело
необходимо растет и развивается, следовательно, изменяется и
совершенствуется. Будучи телом Христовым, Церковь доселе еще не есть Его
прославленное, всецело обожествленное тело. Теперешнее земное существование
Церкви соответствует телу Иисуса во время Его земной жизни (до
воскресения),-телу, хотя и являвшему в частных случаях чудесные свойства
(каковые и Церкви теперь присущи), но вообще телу смертному, материальному,
не свободному от всех немощей и страданий плоти,- ибо все немощи и страдания
человеческой природы восприняты Христом; но как в Христе все немощное и
земное поглощено в воскресении духовного тела, так должно быть и в Церкви,
Его вселенском теле, когда она достигнет своей полноты.
Богочеловеческой личности, то есть {194}самоотвержением человеческой воли и
свободным подчинением се Божеству.
искушениями злого начала и добровольного подчинения началу божественному
совершился как дело по преимуществу внутреннее, как субъективный
психологический процесс, то в совокупности человечества это дело совершается
как процесс объективный, исторический,- причем самые предметы искушения,
которые в психологическом процессе суть лишь представления, в историческом
процессе получают объективную действительность, так что часть человечества
действительно подпадает искушениям злого начала и только собственным опытом
убеждается в ложности путей, заранее отвергнутых совестью Богочеловека.
что и отдельный человек, именно - дух, ум и чувственную душу, то искушение
зла для всего человечества представляется также трояким,- но в ином порядке,
чем для личности Христа. Человечество уже получило откровение божественной
истины в Христе, оно обладает этою истиною как действительным фактом,-
поэтому первым искушением представляется злоупотребление этою истиною как
такою во имя самой этой истины, зло во имя добра,- грех духа; зло
нравственное по преимуществу, то есть то, что у Христа было последним
искушением (по ев<ангелисту> Матфею).
Христа: но Христа можно было принять внутренним и внешним образом.
Внутреннее принятие Христа, то есть нового духовного человека, состоит в
духовном возрождении, в том рождении свыше или от духа, о котором говорится
в беседе с Никодимом[14], то есть когда человек, сознав неистинность
плотской, материальной жизни, ощущает в себе положительный источник другой
истинной жизни (независимый ни от плоти, ни от ума человеческого), закон,
который дан в откровении Христовом, и, признав эту новую жизнь, открытую
Христом, за безусловно должную как благо и истину, добровольно подчиняет ей
свою плотскую и человеческую жизнь, внутренно соединяясь с Христом как
родоначальником этой новой духовной жизни, главою нового духовного царства.
Такое принятие Христовой истины освобождает от греха (хотя и не от грехов) и
образует духовного человека. Но может {195}быть и внешнее принятие Христа,
только признание чудесного воплощения Божественного существа для спасения
людей и принятие Его заповедей по букве как внешнего, обязательного закона.
Такое внешнее христианство заключает в себе возможность подпасть первому
искушению злого начала. А именно: историческое появление христианства
разделило все человечество на две части: на христианскую Церковь, обладающую
Божественною истиною и представляющую собою волю Божию на земле,- и на
остающийся вне христианства, не знающий истинного Бога и во зле лежащий мир;
и вот внешние христиане, верующие в Христову истину, но не возрожденные ею,
могут почувствовать потребность и даже принять за свою обязанность покорить
Христу и Его церкви весь этот вне лежащий и враждебный мир, а так как во зле
лежащий мир добровольно не покорится сынам Божиим, то покорить его и
насильно. Этому искушению религиозного властолюбия подпала часть Церкви,
предводимая римскою иерархией, и увлекла за собою большинство западного
человечества в первый великий период его исторической жизни - средние века.
Существенная ложность этого пути заключается в том скрытом неверии, которое
лежит в его корне. В самом деле, при действительной вере в истину Христову
предполагается, что она сильнее царствующего в мире зла и может сама
собственной своей духовной нравственной силой покорить зло, то есть привести
его к добру; предполагать же, что истина Христова, то есть истина вечной
любви и безусловной благости, для своего осуществления нуждается в чуждых и
даже прямо противных ей средствах насилия и обмана, значит признавать эту
истину бессильной, значит признавать, что зло сильнее добра, значит не
верить в добро, не верить в Бога. И это неверие, сначала незаметным
зародышем скрывавшееся в католичестве, впоследствии явно обнаруживается.
Так, в иезуитстве - этом крайнем и чистейшем выражении римско-католического
принципа - движущим началом становится уже прямо властолюбие, а не
христианская ревность; народы покоряются не Христу, а церковной власти, от
них уже не требуется действительного исповедания христианской веры,-
достаточно признания папы и подчинения церковным властям*. Здесь
христианская вера оказывается случайной {196}формой, а суть и цель
полагается во владычестве иерархии; но это уже есть прямо самообличение и
самоуничтожение ложного принципа, ибо здесь теряется всякое основание той
самой власти, ради которой действуют.
французского иезуита следующее рассуждение: "Конечно, в настоящее время
никто не может верить в большую часть христианских догматов, например, в
Божество Христа. Но вы согласитесь, что цивилизованное человеческое общество
не может существовать без твердого авторитета и прочно организованной
иерархии, но таким авторитетом и такою иерархией обладает только
католическая церковь, поэтому всякий просвещенный человек, дорожащий
интересами человечества, должен стоять на стороне католической церкви, то
есть должен быть католиком".
сознание нашло себе полное выражение в протестантстве. Протестантство
восстает против католического спасения как внешнего факта и требует личного
религиозного отношения человека к Богу, личной веры без всякого церковного
традиционного посредства. Но личная вера как такая, то есть как просто
субъективный факт, не заключает в себе никакого ручательства своей
истинности,- необходим для такой веры критерий.- Таким критерием для
протестантства первоначально является священное Писание, то есть книга. Но
книга нуждается в понимании: для установления же правильного понимания
необходимо исследование и размышление, то есть деятельность личного разума,
который в конце концов и оказывается действительным источником религиозной
истины, так что протестантство естественно переходит в рационализм - переход
и логически неизбежный, и исторически несомненно совершающийся. Излагать
Посняков Андрей
Земляной Андрей
Махров Алексей
Флинт Эрик
Прозоров Александр
Посняков Андрей